Данте Алигьери «Божественная комедия».

Введение

Данте, бесспорно, является одной из знаковых фигур европейской культуры, и та роль, которую он сыграл в формировании ренессансного типа мышления, а так же, в известном смысле, и мышления нового времени, объясняет тот огромный интерес, который проявлялся к его личности и его текстам на протяжении шести с половиной столетий. Увлеченность Данте философией нельзя изучать отдельно от его писательского призвания, в котором он стремился поднять уровень публичного дискурса, обучая своих соотечественников и вдохновляя их на поиски счастья в созерцательной жизни. Немногие тексты вызвали такой глубокий интерес, как «Божественная комедия» за почти семь столетий ее существования. В значительной степени такое внимание обуславливается тем, что «Божественная комедия» представляет собой «энциклопедию», включающую размышления об этике, политическую теорию, метафизику, теологию, историю литературы, риторику и эстетику. «Божественная комедия» — произведение, ярко обнажающее хрупкость человека, его трещины, все, что цепляется за его мимолетную человечность. Однако, и параллельно, это также показывает то, что спасает его от самого себя, духовную часть, привязанную к божественному, что позволяет ему заново изобретать себя и преодолевать злоключениe. Композиция «Божественной комедии» построена чрезвычайно символично. Она состоит из трех частей. Часть первая – «Ад» состоит из 34 песен. Две первые из них – вступительные части, где герой бродит аллегорическими лесными зарослями. Это символизирует его поиски истины, где он, в конце концов, теряет ориентиры в море знаний и чувств. В зарослях он встречает зверей, которые символизируют человеческие пороки: льва, который является олицетворением тщеславия и гордыни, рысь, которая олицетворяет страсть, а также волчицу, которая олицетворяет жадность, жажду наживы, алчность. В таком обществе поэт не может найти верной дороги. Выход из леса здесь олицетворяет правильный жизненный путь, который не так просто найти.Далее следуют 32 песни об аде. Ад находится в пропасти, в которой девять кругов. Чем глубже круг, тем страшнее грешники находятся там. Такая структура олицетворяет глубину падения людей. В последнем круге, в низшей точке мира «Божественной комедии» сидит дьявол, Люцифер.Другие две части произведения под названием «Чистилище» и «Рай» насчитывают каждая по 33 песни. Для Данте 33 имеет символическое значение: это возраст Иисуса Христа, число гармонии. Часть «Ад» имеет другое количество песен, потому что в аду гармонии нет. А всего в произведении 100 песен, потому что эта цифра символизирует совершенство.Поэму Данте Алигьери создал в годы изгнания, незадолго до своей смерти. Она признана в мировой литературе как гениальное творение. Сам автор дал ей имя «Комедия». Так в те времена принято было называть любое произведение, имеющее счастливый конец. «Божественной» наименовал ее Боккаччо, таким образом, поставив высшую оценку.Целью работы является рассмотрение особенности мировоззрения А. Данте, его отношение к жизни, смерти и познанию в средние века и как ему удалось отобразить в поэме.Философия в «Божественной комедии»Данте в своей работе поднимает интересную перспективу того, что представляла собой средневековая мораль с философской точки зрения. Таким образом, каждая душа должна достичь места, отмеченного светом, места отдыха, где Творец принимает каждого, чтобы предложить настоящую мудрость, истинное знание. Однако попадание туда подразумевает очищение от бытия. Таким образом, цель состоит в том, чтобы очистить себя и достичь Бога. Действительно, если что-то и можно ясно увидеть в творчестве Данте, так это необходимость «отмахиваться» от грехов, чтобы существо могло достичь лучшей версии себя и иметь возможность созерцать Бога. Никто не застрахован от ошибок, никто не неподкупен, в работе есть еще один четкий посыл. Каждое существо подвергается испытаниям, которые могут сломить его в любой момент, но очищение будет всегда. Интересно, что Данте при всех четырёх смыслах средневековой традиции в литературе сумел защитить идеи язычника Аристотеля и использовать естественнонаучную картину мира, представленной геоцентризмом Птолемея. Здесь чётко прослеживается мысль о том, что философия выступает в роли «служанки» теологии. Следует упомянуть, когда П. Дамиани говорил о философии, как о служанке богословия, он на самом деле имел в виду методологическую функцию философии в отношении к теологии.Когда Данте начал писать «Комедию», ему было 35 лет. Существует также другая точка зрения насчёт более зрелого возраста. Известно, что Данте работал над «Комедией» 14-17 лет. Сформированное в рамках геоцентрической системы мира Птолемея и фидеизма, в рамках противостояния философии и теологии, мировоззрение Данте не позволяло ему поместить Аристотеля как Философа даже в Аду, так как он жил до возникновения христианства, соответственно, не знал Христа. В то же время, у античных мыслителей уже существовала идея Логоса, Единого Блага, Перводвигателя. Буквальный смысл предполагает «натуральное» описание. В «Комедии», как сказали бы в наше время, создаётся аналогия репортажа, когда Данте в каждом круге встречает призраки знакомых, с которыми он «вспоминает» земные события и общается с ними как с живыми людьми. Души грешников, страдающие в разных кругах Ада, передают через Данте весточку своим близким в надежде на их прощение и молитвы.Аллегорический смысл предполагает движение «от тьмы к свету, от страданий к радости, от заблуждений к истине», то есть восхождение души через познание мира. Этому соответствует структура поэмы: Ад – Чистилище – Рай.Моральный смысл заключается в возмездии человеку за земные дела, например, тиранам никогда не выйти из кровавой реки на берег, столько много крови они проливали в своей земной жизни, а святым и блаженным воздаётся «вечный свет».Анагогический или мистический смысл предполагает интуитивное постижение божественности поэзии как таковой через божественный язык, хоть и сотворена она земным человеком. Понятие греха присутствует во всех культурах, как в древних, так и в современных. Грех – как зло, как происки Сатаны. В связи с этим следует «присмотреться» к Аду. Современникам Данте всё было понятно, потому что возмездие и воздаяние лежали в основании их мировоззрения.В.Н. Назаров отмечает, что замысел дантовского Ада исходит из древнегреческой идеи «adikia» (несправедливость, неправда) и тезиса Аристотеля о том, что несправедливость является пороком в целом, а не его частью. Данте стоял перед дилеммой: виноваты ли добропорядочные язычники, которые не знали Христа, что их не пустили дальше Лимба или сеней Ада, тем самым лишили возможности пройти через Ад и иметь возможность очиститься в Чистилище? Например, дух Вергилия говорит, что он томится в Лимбе несколько тысячелетий, но здесь, если иметь ввиду историческую хронологию, Вергилий жил в 1 в. до н.э., соответственно находился в дантовском Лимбе больше тысячи лет, что тоже немало.Третья книга, пожалуй, самая важная для изучающего знания Данте и его использования в философии. Его центральная тема — восхваление силы философии, как «l' amoroso uso della sapienza», «любовного употребления мудрости», даровать высшее счастье тем, кто любит ее, совершенствуя их природу и приближая их к Богу.В начале третьей книги Данте цитирует Liber de Causis.: всякая «вещественная форма» происходит от первопричины, Бога, и причастна к Его божественной природе по своему благородству. Душа человеческая, благороднейшая из всех сотворенных форм, любит все вещи постольку, поскольку они проявляют божественную благость, но более всего желает соединиться с Богом. Философия есть выражение этого желания таким образом, что она, «отдельно от души и рассматриваемая в себе, имеет своим предметным пониманием и своей формой почти божественную любовь к понимаемому». Таким образом, именно через любовь к философии — «духовное соединение» души с самой философией — человечество совершенствует свою «высшую природу, иначе говоря, истинно человеческую, или, лучше, ангельскую или разумную природу». Ибо в этом духовном союзе душа открывает в себе «ту прекрасную и драгоценнейшую часть души, которая есть божество» и «причастна божественной природе наподобие вечного Разума». Как таковое оно отражает благородство, мудрость и любовь божественной сущности, и его «любящее использование мудрости» объединяется с Богом «через вечный брак».Благодаря «Божественной комедии» Данте осознается поэтическое слово в его самодовлеющем, творческом, индивидуальном и возрождающем значении. Поэтическое «слово погружается в неисчерпаемое богатство и противоречивое многообразие самого предмета, в его «девственную», еще «несказанную» природу; поэтому оно ничего не предполагает за пределами своего контекста. Слово забывает историю противоречивого словесного осознания своего предмета и столь же разноречивое настоящее этого осознания». Поэтическое слово имеет особый характер, т. к. оно не может полагаться на внешний авторитет, оно и его автор отвечают сами за себя. Рождение человеческой души осуществляется в поэтическом отношении к миру, который оказывается не данностью, а тайной, только подлежащей открытию. После Данте Боккаччо в «Генеалогии языческих богов» уже твердо заявляет о поэзии, что «подобно другим наукам, она берет начало от Бога, от которого вся премудрость». Таким образом, божественное в человеке обнаруживается в способности к творчеству и индивидуальному выражению. Так в эпоху Ренессанса по сравнению со средневековьем смещаются акценты в понимании способности самосозидания человеческой души. Для последующей ренессансной переоценки соотношения между божественным и человеческим важным оказывается то, что возникает в отношении Данте к творчеству: Бог назван «мастером» и «художником». В эпоху Ренессанса изменяется характер подражания Богу: человек раскрывается в своих способностях не через научение Божьим словом, а в подражании Богу как Творцу исполненного красоты мира. В эстетике Данте рациональный символизм противоречиво уравновешивается важностью непосредственного чувственного очарования. «Ощущение чувственной (и, значит, вполне земной) природы искусства пробивается у него вопреки средневековой символической теории. Оно составляет часть сознательного преклонения перед человеческими художественными возможностями, которое позже станет одним из характерных признаков гуманизма».Своей «Комедией» Данте возвращает нас из сферы веры, где все носит сокровенный характер, в сферу философии, осуществляющейся в предельном высказывании.Философия Данте близка к антропоцентризму: уже то, что поэт берется судить историю и современность человеческим судом вопреки представлению о непостижимости суда божественного, легитимирует возможность человеческого мерила. Данте пользуется формой рассказа от первого лица, так что «Комедия» является свидетельством очевидца о пережитом, и личный, субъективно-пристрастный подход становится не только художественным принципом поэмы, но и знаком нового мироощущения. «Если сравнивать с тем, что было раньше, язык Данте — какое-то почти непостижимое чудо. По сравнению с прежним, а раньше тоже были великие поэты, Данте достигает невиданного богатства, наглядности, силы и гибкости выражения, он знает и использует больше форм, постигает и схватывает самые разнообразные явления с небывалой уверенностью и твердостью — в результате складывается твердое убеждение: этот поэт благодаря своему языку заново открыл мир».Человек рожден для счастья, и от него зависит, добьется ли он этого в земной жизни. Пути к небесному Раю непостижимы для разума, зато человек в силах удобно устроиться на земле. Для Данте это возможно благодаря лучшему общественному устройству, которым является всемирная монархия. Земной рай — это империя с Италией во главе. Однако в дантовской империи можно увидеть и социальную утопию. Важно отметить, что, начиная с эпохи Возрождения, происходит утверждение человека, как только земного существа и расцвет утопического мышления, а истоки этого можно усмотреть уже в пророческиутопических мечтах Данте. Казалось бы, в «Божественной комедии» земной порядок должен соответствовать порядку небесному, но, как замечает Л. М. Баткин, «для нас ясно, что на самом деле, наоборот, рай, созданный могучей фантазией поэта, не что иное, как образцовая небесная империя, в которой господь и дева Мария изображают венценосную чету, а святые угодники — патрициев. Путешествие в потусторонний мир служит для мыслителя XIV века тем же, чем для более поздних мыслителей будут служить путешествия в незнаемые страны, на неведомые острова, где оказывается уже осуществленным тот справедливый общественный строй, который так трудно установить у себя на родине». Философскую оригинальность Данте следует усматривать не столько в истолковании космогонических или иных вопросов, сколько в его очень свободном отношении к обоснованию знания, в самом подходе к проблеме знания и к философии. Философия должна служить общечеловеческим целям. Наука у Данте не отвлеченное умозрение, а источник общественной пользы. Если естественная жажда знания и не может быть удовлетворена, то во всяком случае Данте ясно показывает, что каждая вещь измеряется пределом внутренней возможности и ее совершенство заключается в достижении возможного предела. Он пользуется понятием virtừ (доблесть), столь характерным для индивидуалистической культуры Возрождения, определение которого и дает классическим для Ренессанса образом: «Всякая вещь обладает virtừ, соответствующей ее природе, в силу чего она делает то, для чего она приспособлена, и чем лучше она это делает, тем более она virtuosa».Интерес Данте к внутреннему миру человека, сочувственное отношение к человеческим страстям, воспевание силы и дерзаний пытливого человеческого духа, стремление к славе, жажда бессмертия в памяти людей — все это свидетельствует о начале освобождения личности из оков аскетической морали. «И благодаря этому непосредственному участию в делах человеческих, этому восхищенному к ним вниманию, неразрушимая вечность целокупного человека, исторического и индивидуального в своем существовании, обращается против того самого божественного миропорядка, на котором основана сама идея неразрушимости; вечность человека подчиняет себе миропорядок и затмевает его; образом человеческим застилается образ божий. Ибо исполнение, завершение человеческой сущности, обнимающее — объективно и в воспоминании — всю прошлую жизнь человека, невозможно без индивидуального развития человека, без его истории, без его личного, каждый раз нового становления». Данте воспевает каждого человека в его индивидуальной неповторимости и сопряженности с собственным местом соответственно мере личного дерзания к самосозиданию.Сама Беатриче, в которой просвечивает Бог и вся вселенная, являет собой микрокосм. Шеллинг замечает о Данте, что «круг образов, который он создает в каждом отдельном случае, всегда своеобычен: это мир для себя, целиком принадлежащий определенному лицу». В поэзии Данте самоосуществление личности возможно в любви, единящей ее со всем миропорядком и тем самым приобщающей к божественному. Поэтическое слово Данте сохраняет ценность христианских добродетелей — веры, надежды и любви, обещающих воскресение при жертвенной воле к самоотдаче. Но при этом уже в поэзииДанте и Петрарки осознается уникальность и неповторимость человеческого «Я» и подчеркивается необходимость собственных усилий к самоопределению. Так в идее humanitas человеческое достоинство начинает проявляться в возможности самоосмысления и самоформирования. Появляются невиданные ранее возможности для осознания свободы воли человека как условия его особого положения в мироздании, требующего «подлинного» рождения человека в его гуманных качествах. Это жизненное предназначение человека нашло яркое выражение в «Речи о достоинстве человека» Джованни Пико делла Мирандолы, в которой Бог обращается к Адаму с такими словами: «Не даем мы тебе, о Адам, ни своего места, ни определенного образа, ни особой обязанности, чтобы и место, и лицо, и обязанность ты имел по собственному желанию, согласно своей воле и своему решению. Образ прочих творений определен в пределах установленных нами законов.Ты же, не стесненный никакими пределами, определишь свой образ по своему решению, во власть которого я тебя предоставляю. Я ставлю тебя в центре мира, чтобы оттуда тебе было удобнее обозревать все, что есть в мире. Я не сделал тебя ни небесным, ни земным, ни смертным, ни бессмертным, чтобы ты сам, свободный и славный мастер, сформировал себя в образе, который ты предпочтешь. Ты можешь переродиться в низшие, неразумные существа, но можешь переродиться по велению своей души и в высшие, божественные». В «Речи» Пико заявляет, что человек создан, чтобы оценить творение Бога, возлюбить его красоту, а потому человек способен воспринять и разделить все, что свойственно другим творениям. Таким образом, человек оказывается вне какой-либо иерархии, он есть микрокосм Вселенной. «Та идея, что человек есть свой собственный „деятель“ и созидатель, прибавляет новый элемент к основной религиозной идее „богоподобия“. Теперь уже не просто Бог раз и навсегда положил на человека Свою печать и сотворил его по Своему подобию.Образ и подобие Божии — это не дар, врученный человеку, чтобы он начинал с него, но подвиг, который еще надо совершить: он должен быть осуществлен самим человеком.Способность — это выполнить, коренящаяся в его природе, есть высочайший дар, данный ему по Божественной благодати».Если в средневековом теоцентризме прославление человека — следствие его богоподобия, то для ренессансного мышления акцент смещаетсятак, что соединение в неограниченной человеческой природе высшего и низшего делает его Богом в практически абсолютной возможности. «Человек творит себя в действии, он отец самому себе. Человек имеет единственное условие — отсутствие всяких условий, свободу. Человек как образ и подобие Бога в этом: в том, что он есть причина, свобода, действие; что он есть результат собственных усилий». Таким образом, в эпоху Ренессанса осуществление человеческого бытия приобретает антропоцентрический характер.
Заключение

Структура «Божественной комедии» вполне соответствует основной идее произведения – это путь человека от заблуждений и страдания – через очищение – к духовной гармонии и божественному просветлению. В композиции произведения это символический путь из лесных чащ через ад в чистилище, из которого можно достичь Рая и небесных чертогов.Развернутой аллегорией есть и собственно путешествие - это поиск правильного духовного пути для человека, окруженного грехами, соблазнами и страстями. Выбор дороги - это поиск смысла жизни. Главное действие разворачивается в душе лирического героя. Все путешествие осуществляется в сознании поэта. Познав то, что есть крушение, пройдя кругами ада, в душе поэта происходят изменения, он поднимается к осознанию важнейших истин о мире и о себе.

Список литературы

Ауэрбах Э. Фарината и Кавальканте // Он же. Мимисис. Изображение действительности в западноевропейской литературе. М., 2000. Баткин Л. М. Данте и его время. М., 1965. Бахтин М. М. Вопросы литературы и эстетики. М., 1975. С. 306. Боккаччо Дж. Генеалогия языческих богов // Эстетика Ренессанса: в 2 т. М., 1981. Т. 2. Гарэн Э. Проблемы итальянского Возрождения. М., 1986. Кассирер Э. Идея микрокосма и «Достоинство Человека» // Он же. Избранное: Индивид и космос. М., 2000. Назаров В.Н. 2017. Этическая структура и моральная символика Ада в «Божественной комедии» Данте. Этическая мысль. 17 (2). С. 91-106.Пико делла Мирандола Дж. Речь о достоинстве человека // Эстетика Ренессанса: в 2 т. М., 1981. Т. 1.Рай, X, 10–13: «И полюбуйся там на мастерство Художника, который, им плененный, Очей не отрывает от него». Ушканова Р.Д. Роль философии в «Божественной комедии» Данте // Концепт: философия, религия, культура. Т. 4 №1 (13). 2020.