Русская философия конца XIX – XX начала веков

СОДЕРЖАНИЕ 

ГЛАВА 1. “НОВОЕ РЕЛИГИОЗНОЕ СОЗНАНИЕ”   5

1.1 Новое религиозное сознание   5

1.2 Религиозно-философские собрания  6

1.3 Духовный ренессанс начала ХХ в. Его сущность и социальный смысл  8

ГЛАВА 2. ФИЛОСОФИЯ ВЛ. СОЛОВЬЕВА  13

2.1 Теоретическая философия Вл. Соловьева 13

2.2 Религиозно - философская проблематика Вл. Соловьева   17

2.3 Биографическая справка  26

ЗАКЛЮЧЕНИЕ   29

СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ   33

ВВЕДЕНИЕ

В конце XIX и XX веков выдающиеся русские философы В. Розанов, Д. Мережковский, Н. Бердяев, В. Соловьев, С. Булгаков и другие сыграли важную роль и оказали влияние на развитие мировой философии. Современные философы считают, что русская философия религии сыграла уникальную роль в 20 веке. Во-первых, в этих философских рамках они обобщают перспективу истории развития России на протяжении веков. Во-вторых, философия религии в этот период стала окончательным ответом на продолжающийся исторический разрыв Российской империи. В-третьих, русская философия на рубеже веков характеризовалась борьбой против большевистской идеологии и поэтому, несомненно, принадлежит к числу наиболее ценных ее представителей.Являясь продуктом осмысления социально-исторической реальности, русская религиозная философия XX века представила образ мира, в котором социальная революция трансформировалась в эсхатологию, а новая эпоха рассматривалась как трагедия мировой истории, исторический провал.В результате исторических событий многие русские философы были вынуждены эмигрировать, но не все их ведущие имена стали эмигрантскими мыслителями и активными философами. Взгляды Бердяева, Булгакова, Шестова и других достигли своих окончательных результатов в эмиграции.Преодоление кризиса философской теологии и славянства было главной задачей философа религии Владимира Соловьева. Его система стала новым этапом в развитии философии религии, и его последователи попытались идеологически мобилизовать ее на рубеже веков. Работа Соловьева основывалась на следующих основных целях: достичь "гармоничного синтеза религии, науки и философии" под знаком "всемогущего"; объединить рациональные, эмпирические и мистические формы знания; представить историю как процесс "богочеловека"; показать, как обновить и оживить общество. Соловьев выступал за построение историографии от объективного идеализма религии, что было связано с либеральным характером его общественно-политических взглядов. Соловьев модернизировал традиционные проблемы русской идеалистической философии, которые не были популярны среди русской интеллигенции в его время.Русская философия религии XX века была не только тесно связана с ранним русским религиозным идеализмом и глубоко взаимодействовала с современной русской школой идеализма, но и использовала идеи Платона, Отцов Церкви, немецкого классического идеализма, Шопенгауэра, Ницше, Джеймса, неокантианства, феноменологии и различных европейских мыслителей. В XX веке русский религиозный идеализм стал основной школой современного идеализма в Германии, Англии, Франции, США и других западных странах, а в чем-то и превзошел их, отдавая предпочтение экзистенциализму (Шестов, Бердяев), универсалистской философии (Булгаков, Флоренский, Франк), всеединству (Лозанов) и некоторым вариантам религиозного модернизма и "социального" христианства, вплоть до перехода в национальное сознание.Глубина и острота истории, а также небывалое ускорение ритма исторической жизни в условиях крушения эпохи и начала новой, несомненно, вызывали особенно сильное желание понять беспрецедентно "одаренный" период. Достижения русской философии религии XX века были и остаются важным источником вдохновения для развития "социального" христианства XX века. Было бы ошибкой считать, что они не были хотя бы в какой-то степени прогрессивными и конструктивными.

СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Антология русской философии.: В 3-х т./ Учеб. пособие для студентов вузов. - СПб.: Сенсор, 2000.

Антонов Е.А., Воронина М.В. Философия: Учебное пособие. – Белгород, 2005.

Белинский В.Г. Полное собрание сочинений. Т. 1 - 13. М. - Л., 1953-1959.Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. - М., 1990.

Бессонов Б.Н. История русской философии: единство в многообразии. // Социал.-гуманит. знания. - М., 2003. №1.

Булгаков С.Н. Сочинения. - М., 1990.

Галактионов А.А., Никандров П.Ф. Русская философия IX-XIX в.в. - Л., 1981.

Гриненко Г.В. История философии: Учебник. - М.: Юрайт-Издат, 2004. - 688 с

.Громов М.Н., Мильков В.В. Идейные течения древнерусской мысли. - СПб.: РХГИ, 2001.

Ермичев А.А. О философии в России. - СПб., 1998.Зеньковский В.В. История русской философии. Т. 1, ч. 1. - Л., 1991.

История русской философии // Под ред. Б.В. Емельянова, К.Н. Любутина, В.М. Русакова, Ю.К. Саранчина. - Учебник для студентов вузов. - М. - Екатеринбург: Деловая книга; Академический Проект. - 2005, 736 с.

История русской философии: Учеб. для вузов. // Редкол.: М.А. Маслин и др. М.: Республика, 2001.

Киреевский И.В. О характере просвещения Европы и о его отношении к просвещению России // Разум на пути к истине. - М., 2002,

Киссель М.А. Просвещение как особая историко-философская эпоха. // Некоторые характеристики философии эпохи Просвещения. - М. ИФАН., 1999.