Этапы развития отечественной философии в ХХ в.

ВВЕДЕНИЕ

Как известно, человечество на протяжении всей своей истории пытался и до сих пор пытается познать истину бытия. Раскрыть для себя все тайны и познать окружающий мир. Таким образом рождаются философские мысли и идеи.Изучение истории показывает, что процесс познание мира и всего сущего далеко не всегда и не везде протекал благополучно и легко.
Наиболее яркие философы появлялись в так называемые «трудные времена». Жизнь трубила в горн, и они шли на его зов. Трудные года, полные лишений и горя, стимулировали человеческое сознание индивидуумов, которые от безысходности начинали интенсивно искать любые выходы из создавшегося положения.Такими трудными временами, также отличилась и отечественная философия, всплеск развития которой пришелся как раз на ХХ век. Рассматриваемый период характеризуется, как одна из эпох глобальных перемен, которая требовала переосмысления, так как менялись ценности, расставлялись новые приоритеты, и все это требовало новой теории.
Сущность отечественной  философии«Для русских характерно чуждое иллюзии чувство реальности, совмещающееся, однако, со стремлением к целям, осуществление которых лежит за пределами всего реального»Карл НетцельНесмотря на позднее историческое появление, как ее принято называть – «русской философии», она сразу же заявила о себе в полный голос.
Двадцатый век, наверное, является одним из самых драматичных и насыщенных событиями историческим интервалом бытия человечества. Потрясения, которые отечественная философия начала испытывать уже с начала своего формирования, и которые являлись стимулом ее развития на протяжении всей ее истории,  к началу 1900 года начали приобретать штормовой характер, что вылилось в известные нам события, буквально несколько раз «наизнанку выворачивавшие» нашу страну весь двадцатый век. Революции, войны, падения и взлеты – все это довелось испытать многострадальной защитнице мира [2].В такие «лихие времена» выкристаллизовывалось то, что позднее назовут самосознанием нашего государства, ее историческим характером.
Суть же менталитета русского народа и пути, по которому он шел, наиболее остро ощущали считанные единицы, то самое меньшинство, которое выражало мнение остального, менее «чувствительного» большинства. Часто эти единицы «просветленного» духа не находили отклика в сердцах и умах своих современников, но многие из них осознавали свою значимость как предвестников ближайшего будущего [5]. Несмотря на многообразие и противоречивость мировоззренческих «предвидений» этих философов, все они, так или иначе, глубоко осознавали последствия появления на свет своих творений, как способа выражения сконцентрированной мудрости своего народа.Можно утверждать, что мыслящий человек так или иначе приходит к пониманию того, что для успешного взаимодействия с окружающим миром необходимо сначала четко представлять, что собой представляет этот мир. А для этого необходимо сформировать стройную систему мировоззрения.
Человек по сути своей и является существом с неограниченной свободой «волеизмышления», тем не менее, инструмент, которым он для этого пользуется, часто весьма грубый и «топорный» по своей природе [5].Это свойство, в свою очередь, определяется той совокупностью методически вбиваемых с рождения в сознание человека доктрин, которые программируют поведение субъекта в повседневной жизни и за ее пределами. Пределы такой «стесненности» обусловлены лишь этими постулатами; выйти за них - личное дело отдельно взятого мыслителя. Способ и средства люди избирают в зависимости от своих моральных и этических норм. Это приводит к мысли о том, что если индивидуум решит преодолеть барьер искусственных ограничений, то он легко выйдет на иной, абстрагированный от земного, уровень мышления [1].
Инструмент, наиболее подходящий для выполнения такой «деликатной» операции, имеется в голове любого думающего человека. Под процессом мышления здесь понимается осознанное порождение и трансляция в мозге абстракций, которые являются при первом приближении тем, что люди обычно называют «мыслями» [6].
Здесь нет места романтизму, романтизм является лишь следствием слияния и разделения хаотически мечущихся абстракций, но при этом спорным становится момент, при котором романтика появляется вследствие логически управляемого процесса мышления. В последнем случае критерием романтизма можно считать превалирующее отношение к результатам мыслительной деятельности о конкретном объекте приложения мыслительной энергии.
Вопросом является лишь способ достижения состояния гармонии, при котором не происходит лишних метаний и отклонений от основной цели развития разума.В одиночестве, человеку весьма сложно выявить свои заблуждения и просветления. Необходим взгляд со стороны. Тот факт, что не все сознания бодрствующие, и не все бодрствующие сознания сознающие, но при этом не все сознающие сознания – думающие, позволяет сильно усомниться в собственном бодрствовании с вытекающими отсюда последствиями. 

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Акулинин В.Н. Философия всеединства: От В.С. Соловьева к П.А. Флоренскому. Отв. ред. Г.А. Антипов – Новосибирск: Сиб. Отделение, 1990г. – 154с.Андреев Д.Л. Роза мира, М.: «Прометей», 1991.Бердяев Н.А. О назначении человека. М.: Республика, 1993. – 383с.Бердяев Н.А. Судьба России: Опыты по психологии войны и национальности, М.: изд–во МГУ, 1990. – 240с.Блаватская Е.П. Тайная доктрина: синтез науки, религии и философии Е.П. Блаватской, авт. «Разоблаченной Изиды». Перевод – М. КМП «Сиринъ» совместно с ТТТ Интернэшнл. Т1. Кн. 1: Космогенезис – 1993г. 156с.Вернадский В.И. «Научная мысль как планетарное явление»Волкова А.Н., Горнев В.С., Данильченко Р.Н. История философии. М.: ПРИОР. 1997г. – 464с.Гарднер, Клинтон Между Востоком и Западом: Возрождение даров русской души. Пер. с англ./предисл. В.В. Малявина. М.: Наука, изд. Фирма «Вост. Лит.». 1993г. – 123с.Замалеев А.Ф. Курс истории русской философии. М.: Магистр. 1996г. – 351с.История философии: Запад–Россия–Восток. Под ред. Н.В. Мотрошиловой. М.: Греко–лат. кабинет. Кн. 1: Философия древности и средневековья – 1995г. – 480с. Кн. 2: Философия XV–XIX вв. – 1996г. – 557с.Клизовский А.И. Основы миропонимания Новой Эпохи. Рига: Виеда, 1990. т.1,2,3.Лазарев В.В., Абрамов А.И., Авдеева Л.Р. Введение в русскую философию. М.: Интерпракс. 1995г. – 304с.