Формирование неохристианской философии Д. С. Мережковского

Влияние позитивизма и народничества

Д.С. Мережковский интересен тем, что в нем как ни в ком другом из его предшественников или современников поэт, драматург, прозаик, критик родились практически одновременно. В Мережковском изначально сошлись творец и аналитик, традиции и желание сказать новое слово в литературе и искусстве, а позже – в области религиозной философской мысли. Отсюда своеобразие его художественного и литературно-критического метода.Еще будучи студентом историко-филологического факультета Петербургского университета, в конце 80-х – начале 90-х годов Мережковский увлекся позитивистской философией, а именно – трудами Герберта Спенсера, Огюста Конта, Чарльза Дарвина, Джона Стюарта Милля. Отсюда интерес Мережковского к литературной критике Н.К. Михайловского, разделявшего взгляды позитивистов, отсюда сам методологический подход Мережковского к исследованию литературного процесса и его составляющих.
Эволюция его философско-культурологических взглядов проходит через интерес к позитивизму, затем к идеям Ницше и преодолению ницшеанства, к богоискательству, неохристианству, идеологии религиозного, культурного и духовного возрождения. В теории религиозной революции группы Мережковского существенная роль отводилась народу, в спасительную силу которого как носителя «русского духа» они глубоко верили. Ориентация на народ возникла у Мережковского уже в молодости под воздействием народнической идеологии, много лет владевшей умами российской интеллигенции.Однако, в отличие от народников, понятие «народ» Мережковский трактовал довольно специфически. Под «народом» имелась в виду прежде всего та его часть, которая находилась в духовной оппозиции официальному православию. Встречи с этой частью «народа» во время специально предпринятого для этой цели путешествия вглубь России, к Светлому озеру, летом 1902 года оказали сильнейшее влияние на духовное развитие Мережковского и Гиппиус.
Беседы на Светлом озере натолкнули мыслителей на мысль о том, что народная вера не имеет ничего общего с казенным православием. Здесь они нашли подтверждение своим мыслям о глубокой религиозности русской народной души. Общение со староверами и сектантами дало основание сделать вывод, что именно эта часть русского общества и составит авангард религиозно-революционного движения.В социальной концепции Мережковского, Гиппиус и Философова, наряду с идеей Апокалипсиса, царства Третьего Завета, существенную роль играла идеализация религиозного сознания народа. С последним связана характеристика учения Мережковского и его сторонников как «неонародничества» или «религиозного народничества». Здесь следует отметить, что Мережковский и его единомышленники большое внимание уделяли вопросу связи народа и интеллигенции.

Список использованных источников

Андрущенко Е.А. К ИСТОРИИ ТЕКСТА СТАТЬИ Д. МЕРЕЖКОВСКОГО «РЕВОЛЮЦИЯ И РЕЛИГИЯ» // Новый филологический вестник. 2020. №3 (54). URL: https://cyberleninka.ru/article/n/k-istorii-teksta-stati-d-merezhkovskogo-revolyutsiya-i-religiya (дата обращения: 13.06.2023).Ахунзянова Ф.Т. Религиозный дискурс в романе Д. С. Мережковского «Иисус Неизвестный» // Вестник Московского государственного лингвистического университета. Гуманитарные науки. 2015. №5 (716). URL: https://cyberleninka.ru/article/n/religioznyy-diskurs-v-romane-d-s-merezhkovskogo-iisus-neizvestnyy (дата обращения: 13.06.2023).Бычков В.В. У истоков эстетики русского символизма: Дмитрий Мережковский // Художественная культура. 2019. №1. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/u-istokov-estetiki-russkogo-simvolizma-dmitriy-merezhkovskiy (дата обращения: 13.06.2023).Коростелев О.А. Мережковский в эмиграции // Литературоведческий журнал. 2001. №15. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/merezhkovskiy-v-emigratsii (дата обращения: 13.06.2023).Кошарный В.П. Учение о религиозной революции Д. С. Мережковского, З. Н. Гиппиус и Д. В. Философова // Соловьевские исследования. 2017. №3 (55). URL: https://cyberleninka.ru/article/n/uchenie-o-religioznoy-revolyutsii-d-s-merezhkovskogo-z-n-gippius-i-d-v-filosofova (дата обращения: 13.06.2023).Муртузалиева Е.А. К ВОПРОСУ О ВЛИЯНИИ ФИЛОСОФИИ ПОЗИТИВИЗМА НА ЛИТЕРАТУРНО-КРИТИЧЕСКУЮ И ЛИТЕРАТУРОВЕДЧЕСКУЮ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ Д.С. МЕРЕЖКОВСКОГО // Вестник Дагестанского государственного университета. Серия 2: Гуманитарные науки. 2014. №3. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/k-voprosu-o-vliyanii-filosofii-pozitivizma-na-literaturno-kriticheskuyu-i-literaturovedcheskuyu-deyatelnost-d-s-merezhkovskogo (дата обращения: 13.06.2023).Полонский В.В. К проблеме «христианского кода» в творчестве Д. С. Мережковского периода эмиграции (1920-1930 годы) // Проблемы исторической поэтики. 2005. №7. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/k-probleme-hristianskogo-koda-v-tvorchestve-d-s-merezhkovskogo-perioda-emigratsii-1920-1930-gody (дата обращения: 13.06.2023).Пчелина О.В. От «Грядущего хама» к «Иисусу неизвестному»: путь Д. С. Мережковского к божественному обществу // ИСОМ. 2013. №3. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/ot-gryaduschego-hama-k-iisusu-neizvestnomu-put-d-s-merezhkovskogo-k-bozhestvennomu-obschestvu (дата обращения: 13.06.2023).Хрипункова О.В. Концепция религиозной революции в культурфилософской парадигме Д. С. Мережковского // Революция и эволюция: модели развития в науке, культуре, обществе. 2019. №1. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/kontseptsiya-religioznoy-revolyutsii-v-kulturfilosofskoy-paradigme-d-s-merezhkovskogo (дата обращения: 13.06.2023).Чепкасов А.В. Мифы об Антихристе у Д. С. Мережковского и B. C. Соловьева // Культура и текст. 1997. №2. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/mify-ob-antihriste-u-d-s-merezhkovskogo-i-b-c-solovieva (дата обращения: 13.06.2023).Шукуров Д.Л., Красильникова М.Ю. Ницшеанский миф и кризис ницшеанства в творчестве Д. С. Мережковского: на примере трилогии «Христос и Антихрист» // Теория и практика общественного развития. 2013. №9. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/nitssheanskiy-mif-i-krizis-nitssheanstva-v-tvorchestve-d-s-merezhkovskogo-na-primere-trilogii-hristos-i-antihrist (дата обращения: 13.06.2023).