Эссе на тему: Философия другого у Ж.П.Сартра

Оглавление

ВВЕДЕНИЕ 3
ЭССЕ НА ТЕМУ: ФИЛОСОФИЯ ДРУГОГО У Ж.П. САРТРА 4
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 9
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТЧОНИКОВ 12
 

Философию Ж.-П. Сартра можно назвать диалектическим экзистенциализмом. В своих воззрениях он опирается на философские системы Г. Гегеля, Э. Гуссерля и М. Хайдеггер а. Для постр оения сво его онтологического учения Сартр использует феноменологический метод, ядром которого служит интенциональный анализ. Интенциональность, понимаемая как направленность сознания на объект, является основой единства сознания.

Сознание же, по Сартру, есть чистая безличная активность, оно может существовать без субъекта. Сартр различает бытиев-себе и бытие-для-себя. Бытие-в-себе не нуждается в чем-либо для своего существования, а сознание, бытие-для-себя, основывается на бытии-в-себе. Бытие-для-себя предполагает бытие-для-другого, социальность является основной характеристикой сознания [2,c.65].

Поэтому проблема Другого является ключевой во всей философской системе Сартра. Для ее разрешения необходимо ответить на два вопроса:

1) на вопрос о существовании Другого; 2) на вопрос об отношении бытия Я к бытию Другого. Другой, по мнению Сартра, «относится в принципе к феноменам, расположенным вне всякого возможного для меня опыта». Другой является объектом особого рода.

Другой – это тот, который выносит суждения о моем я как об объекте, для которого мое я является объектом. В этом смысле другой является «радикальным» отрицанием моего опыта. Таким образом, для Сартра отрицание является основой, на которой выстраивается бытие Другого. Свою систему Сартр строит на следующих основаниях: 1. Другого встречают, его не конституируют.

 Существование Другого – это факт, который никогда не будет под сомнением; 2. основания Другого содержатся в Я (Другой – Не-Я); 3. Другой не является объектом; 4. Другой определяется двойным внутренним отрицанием: «Другой есть тот, кто не является мной и которым я не являюсь». Первоначально другой предстает в качестве объекта. Объектность Другого – это объектность особого рода. Другой открывается как «личное присутствие». Следовательно, по мнению Сартра, должна быть еще одна модальность, которая указывает, что это именно Другой, а не предмет в пространстве.

При этом нельзя сослаться на мистический опыт, интуицию 29 или пред знание, поскольку Другой является нам в повседневно й реальности, и его вероятность относится к повседневной реальности. Если бы Другой был просто объектом, то его отношение с другими объектами было бы чисто аддитивного типа.

Но Другой выступает не просто как объект, а как привилегированный объект. Его привилегированность заключается в том, что он организует пространство, становится центром мира, тем самым вызывая дезорганизацию моего универсума. В результате все объекты «ускользают к границе». «Таким образом, появление среди объектов моего универсума элемента дезинтеграции этого универсума я и называю появлением определенного человека в моем универсуме» [4,c.85].

Пространство, полагает Сартр, группируется вокруг Другого, и это пространство создается вместе с моим пространством. Однако отношение Другого к остальным предметам носит объективный характер: оно дается сразу целиком, так как находится полностью в мире. Другой все еще остается объектом. Дезинтеграция универсума остается чисто потенциальной. Я могу постигнуть Другого, так как Другой в качестве объекта имеет законченную форму. Объективность Другого, описанная Сартром, близка к гуссерлевскому понятию отсутствия.

 Но Другой здесь определяется не как отсутствие сознания по отношению к телу, а как отсутствие мира Другого. Другой является для меня объектом мира, который определяется через мир, через отношение с другими объектами мира. Другой как субъект описывается Сартром посредством понятия взгляда. Я всегда могу быть увиденным Другим, я всегда могу стать объектом для Другого.

 

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТЧОНИКОВ

Зиновьева А. А. Проблема Другого в философии Ж. -П. Сартра // Известия ТулГУ. Гуманитарные науки. 2010. №1. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/problema-drugogo-v-filosofii-zh-p-sartra (дата обращения: 30.12.2023).Лобанова, Н. И., Практикум по философии : учебно-методическое пособие / Н. И. Лобанова. — Москва : Русайнс, 2024. — 141 с. — ISBN 978-5-466-04533-8. — URL: https://book.ru/book/951892 (дата обращения: 29.12.2023). — Текст : электронный.Горелов, А. А., Философия. : учебное пособие / А. А. Горелов. — Москва : КноРус, 2024. — 320 с. — ISBN 978-5-406-12733-9. — URL: https://book.ru/book/952425 (дата обращения: 29.12.2023). — Текст : электронный.Горелов, А. А., Основы философии. : учебное пособие / А. А. Горелов, Т. А. Горелова. — Москва : КноРус, 2024. — 227 с. — ISBN 978-5-406-12552-6. — URL: https://book.ru/book/951740 (дата обращения: 29.12.2023). — Текст : электронный.Колесников, А. С., Философия : учебник / А. С. Колесников, Б. В. Марков. — Москва : КноРус, 2024. — 403 с. — ISBN 978-5-406-12693-6. — URL: https://book.ru/book/952143 (дата обращения: 29.12.2023). — Текст : электронный.. Сартр Ж.-П. Бытие и ничто: Опыт феноменологической онтологии/ пер. с фр., предисл., примеч. В. И. Колядко. М.: Республика, 2000. 639 с.Мамардашвили М.К., Соловьев Э.Ю., Швырев В.С. Классическая и современная буржуазная философия / М.К. Мамардашвили, Э.Ю. Соловьев, В.С. Швырев // Мамардашвили М.К. Необходимость себя. М.: «Лабиринт», 1996. - С. 372415.