Философия Фридриха Ницше

Введение
Философия жизни в широком смысле слова всякая философия, ставящая вопросы о смысле, цели, ценности жизни, особенно если она оставляет в стороне теоретическое знание, обращаясь к неподдельной полноте непосредственного переживания. Философия жизни стремится «понять жизнь из нее самой»; она стоит на стороне чувства, инстинкта, выступая против интеллекта; она защищает иррационализм и мистику от всякого рационализма, созерцание - от понятия, «творческое» - от «механического». К сторонникам философии жизни причисляют многих досократиков (особенно Эмпедокла) и стоиков, а также нем. натурфилософов послереформаторского периода, начиная с Парацельса (особенно Ван-Гельмонта-старшего), представителей иррационализма 18 в. (особенно Гаманна, Гердера и Гёте), немецкого идеализма (особенно Шеллинга), романтизма и биологизма. Основателем современной, подчеркнуто антирационалистической философии жизни считается Шопенгауэр и в еще большей степени Ницше. Ф. Ницше (1844-1900) - выдающийся философ, один из основателей «философии жизни». Философия Ницше возникла в конце ХIХ века, когда в западной философии происходит поворот от рационалистических философских систем, утверждавших веру в силу и торжество человеческого разума, в возможность познания мира, в прогресс человечества, к философским системам, отрицавшим рационализм и возможность познания мира, отрицавшим прогресс общества и человека. Выражением такого поворота в философии стала философия Ницше. Философия жизни является своеобразной идейной основой, на которой впоследствии выросли некоторые значительные философские течения XX века.Философия Фридриха Ницше, уже выдающаяся только лишь потому, что ее невозможно поместить в логически организованную систему: страсть к упорядочиванию Ницше считал основным недостатком искренности. Его изыскания охватывают различные вопросы, в том числе философские, этические, религиозные. Ницше противопоставлял свою философию той, которую мы привыкли называть классической, и тем самым провоцировал переоценку ценностей современного ему общества, ставя под сомнение всевозможные завуалированные религией предрассудки чистого разума. Наибольший интерес у Ницше вызывал вопрос морали, пропуска ценностей "через себя", а не сквозь религиозное и общественное мнение. Одним из первых Ницше усомнился в единстве субъектов, причинности воли, истинности как единого основания мира, возможности рационального обоснования поступков.Ницше был первым философом, полагавшим, что «в мире нет никаких моральных феноменов, существуют лишь моральные истолкования феноменов», тем самым подвергнув все наличествующие моральные положения релятивизму. Согласно учению Ницше, здравая мораль должна прославлять и укреплять жизнь, её волю и стремление к власти. Любая прочая мораль — упадочная, и наличествует о симптоме болезни и разложения. Наиболее ярким проявлением упадка болезненной морали Ницше считал христианство с его вечными ценностями "сострадание" и "милосердие". Человечество, считал философ, абсолютно неосознанно использует мораль прагматично, для того, чтобы добиться своих целей — расширения своей власти. Вопрос не в том, истинна ли мораль, а в том, исправно ли служит она своей цели. Подобная «прагматическая» постановка вопроса наблюдалась у Ницше по отношению к философии и культуре в целом. Ницше выступал за появления «свободных умов», которые должны ставить себе осознанные цели «улучшения» человечества, и мысли которых уже не должны быть «одурманены» какой-либо моралью, или некими ограничениями. Такого «сверхнравственного», «по ту сторону добра и зла» человека Ницше и называл «сверхчеловеком».В отношении познания мира, «устремления к истине» Ницше придерживался своего излюбленного «прагматического» подхода, постоянно спрашивая самого себя - «с какой целью нам нужна истина?» Для жизненных целей истина не есть необходимость, она более иллюзорна; обман и иллюзии ведут человечество к его главной цели — самосовершенствованию в аспекте упрочения воли к власти. Тем не менее «свободные умы», избранные обязаны знать правду, чтобы иметь возможность управлять этим движением. Такие избранные, так называемые по Ницше "имморалисты человечества", творцы ценностей должны четко понимать основания своих поступков, отдавать отчёт самому себе о своих целях и средствах. Этой «школе» вольных умов Ницше посвятил многие свои произведения.

Список использованной литературы

Гулыга А.В. "Немецкая классическая философия". // 2-е изд., испр. и доп. - М.: Рольф, 2001.Данилевский, Р.Ю. "Ницше" // Ленинград: Наука, 1991."История и философия науки". - Под ред. Мамзина А.С. // М.: 2008.Лега, В.П. "Современная западная философия. Фридрих Ницше" // М., 1999.Немировская Л.З. "Ницше: мораль “по ту сторону добра и зла”. // М.: Знание. 1991.Ницше, Фридрих. "Воля к власти". // СПб., 1996.Ницше, Фридрих. "Так говорил Заратустра". - Соч. Ф.Ницше в 2 т. // М.: Прогресс, 2001. - Т.1."Новая философская энциклопедия". // М.: Мысль, 2010.Хрестоматия по философии. - Под ред. Радугина А.А. // М.:2001