Судьбы философии в России

Введение

Философия — это особая форма мыслительной деятельности человека, направленная на всеобъемлющее рациональное осмысление мира и бытия человека в нём.Философия существует уже много веков и прошла долгий путь, но многие ее суждения часто подвергаются критике тех или иных философов. Но почему же философия так нам необходима и до сих пор существует? Она помогает сформулировать нам мнение о мире, определить, что правильно или неправильно для конкретного человека, ситуации и явления. Философия помогает человеку познать мир целиком и применить это знание в повседневной жизни.Русская философская мысль является органической частью мировой философии и культуры в целом, вместе с тем она отличается национальной самобытностью и в какой-то мере уникальностью, именно поэтому, изучая философию России, мы можем познать своеобразие философских идей, образов, концепций, присутствующих в различных феноменах русской культуры [1].Когда речь идет о русской философии, встает вопрос, неизбежный при любом историко-философском исследовании: является ли русская философия безусловно оригинальной и в чем это проявляется, или же она является лишь талантливой популяризацией, просветительством, "выпавшим" из академической западной традиции и познакомившим мировую общественность с содержанием периферийного мышления по вопросам русской самобытности, облеченного в нестрогие формы полемики и культурно-философской эссеистики. Существует мнение: поскольку византийская культура пришла на Русь в христианских переводах, постольку греческая философская мысль, традиции интеллектуализма не дошли до нее; распространение христианства означало приобщение к вере, но не к философии. Русь вошла в церковную структуру Византии, но в культурном, философском отношении была ограничена языковым барьером. Поэтому творческое развитие, философская рефлексия могли опираться только на собственные мыслительные ресурсы. Хотя отдельные таланты появились рано, но в целом до XIX века русская философия есть либо бледное подражание византийским образцам, либо - некритичное копирование западных книг.          Суть противоположной точки зрения заключается в том, что византийское христианство ко времени крещения Руси "забыло о человеке", стало утверждать рабскую этику, несовместимую с христианским гуманизмом.          Русь же после крещения с жаром неофита (новообращенного) восприняла самую суть христианства - идею подобия человека Богу, в образе Иисуса Христа снизошедшему в мир и испившему полную чашу человеческих страданий. Это и обусловило будущие особенности русской духовности с ее культом жертвенности, "больной совести", непротивления злу, а также специфику философии, главным предметом которой стала христианская онтология человека, этика в формах "пламенной публицистики".

Список используемой литературы

Антология мировой философии: В 4 т.М., 1969. Т.1. Ч.2. – 361с;Новиков А.И. История русской философии. СПб., 1998. – 320с;Солнцев Н.В. Русская философия: Имена. Учения. Теизм. М., 2001 – 496с;Н. А. Бердяев. Философия свободы. Смысл творчества / Н.А. Бердяев. - М.: Правда, 2018. – 608 c;Громов М.Н. Генезис русской философской мысли //Философские науки. 2012. N 9. С. 6-17;Ильин А. Трагедия русской философии. От личины к лицу. Основные принципы философского познания // Москва. 2001. N 4. С. 196-204;Маслин М.А. «Вехи»: Россия, зарубежье и современный контекст // Вестник Московского университета. Серия 7, Философия. N 4. С. 3-16;Русская философия: Словарь /Под общ. ред. М.А. Маслина. – М., 1995;Введенский А.И., Лосев А.Ф., Радлов Э.Л., Шкет Г.Г. Очерки истории русской философии. - Свердловск, 1991 – 592 с.