Разработка социально-философской концепции одиночества как феномена человеческого бытия в единстве его метафизических оснований, многофакторной экзистенциально-социальной детерминации обнаружения и ис

Введение

Экзистенциализм (от латинского existentia – существование) – одно из
влиятельных философских направлений ХХ века. Экзистенциалистические
идеи широко разрабатывались в России (Шестов, Бердяев), затем – в
Германии(Хайдеггер, Ясперс) и Франции (Сартр, Марсель, Камю).
В центре внимания экзистенциализма – проблемы смысла жизни,
индивидуальной свободы и ответственности. Одно из основных понятий
данного философского направления – экзистенция. Понятие экзистенции как
основы личности было введено датским философом Кьеркегором, которого
экзистенциалисты считают одним из своих предшественников.
Экзистенция – центральное ядро человеческого «Я» как конкретной
неповторимой личности; она несводима ни к переживанию в
психологическом смысле. Ни к всеобщему мыслящему разуму. Экзистенция
заключает в себе нерасчлененную целостность субъекта и объекта,
недоступную рационалистическому мышлению, исходящему из
противопоставления субъекта объекту.
Человек осознает себя как экзистенцию прежде всего как в
«пограничной ситуации» - перед лицом смерти, болезни, катастрофы, реже – в обыденной жизни. Свобода человека понимается в экзистенциализме как
свобода выбора самого себя (Сартр), формирование себя своими действиями
и поступками. Человек существует лишь настолько, насколько он себя
осуществляет, при этом свободный человек несет ответственность за
собственный выбор. Экзистенциалисты описывают человеческое
существование в терминах тревоги, заброшенности, отчаяния. Обсуждение
проблем взаимодействия личности и социального целого приводит к
понятию абсурда (Камю), к «прорыву мира объективации» (Бердяев). 
Традиционно в экзистенциализме выделяются атеистическое (Сартр,
Камю, Мерло-Понти) и религиозное (Ясперс, Марсель, Бердяев, Шестов)
направления. Гносеология экзистенциализма не что иное, как бунт против
крайностей рационалистического познания. Наука, считают они, не в
состоянии решать мировоззренческие, гуманистические проблемы. Истина,
по их мнению, не гносеологическая категория, а нравственно-социальная.
Актуальность исследования. Концепт «одиночество» во все времена
представлялся ёмким культурным символом, причем как символом
положения человека в эпохи общественного, морального и метафизического
кризиса, так и специфического положения человека в мире вообще.
Предметом исследования выступает феноменальная природа
одиночества.
Объектом исследования является одиночество как данность
человеческого бытия.
Целью исследования является разработка социально-философской
концепции одиночества как феномена человеческого бытия в единстве его
метафизических оснований, многофакторной экзистенциально-социальной
детерминации обнаружения и истолкования его явлений.
Соответственно заявленной цели представляется необходимым решить
следующие задачи:
- проанализировать проблематику социально-философского осмысления
одиночества и его роль в междисциплинарном исследовании;
- обосновать онтологический статус феномена одиночества, раскрыть
диалектику его соотношения с полярным модусом общности, выявить
их метафизические основания;
- определить смысловую доминанту концепта «одиночество»,
универсализирующую его употребление в разных контекстах.

Список используемой литературы

1. Алексеев А.П., Васильев Г.Г. Краткий философский словарь – 2-е
изд., перераб. и доп. – М.:ТК Велби, Изд-во Проспект,2008ю – 496 с.
2. Габитова Р.М. Человек и общество в немецком экзистенциализме – М., 1972. – 222 с.
3. Голубинцев В.О., Данцев А.А., Любченко В.С. Философия: Учебн. – Ростов-на-Дону: «Феникс», 2001.- 584 с.
4. Зотов А.Ф. Современная западная философия: Учебн. – М.: Высш.
шк., 2001. – 784 с.
5. История философии: Учебник для высших учебных заведений.
Ростов- на-Дону: «Феникс», 2001. – 576 с.
6. Камю А. Бунтующий человек. Философия. Политика. Искусство. – М.: Политиздат, 1990.
7. Хайдеггер М. Время и бытие. Статьи и выступления.-
М.:Республика,1993