Ключевые этапы и проблемы истории философской мысли

Введение.

Философия, как уникальная форма духовной деятельности, на протяжении тысячелетий стремится к осмыслению коренных мировоззренческих вопросов, связанных с выработкой целостного взгляда на мир и место человека в нем. Выдающийся мыслитель ХХ века Бертран Рассел видел в философии особую область знания, своего рода «ничейную землю», расположенную между теологией, опирающейся на догматы, и наукой, занимающейся точным знанием. Философия, по Расселу, берет на себя рассмотрение тех проблем, которые пока не доступны строгим научным методам, но уже вышли из-под безраздельного господства традиции и авторитета. Предмет философии, как его характеризуют Н. Ю. Мочалова и Л. В. Хохлова, заключается в осмыслении фундаментального отношения «человек – мир», причем категории, составляющие этот предмет, представляют собой предельные абстракции всеобщего характера.
Таким образом, философия активно участвует в формировании картины мира, включающей представления о природе, обществе, самом человеке и его мышлении, выстраивая своеобразный диалог между мыслящим субъектом и окружающей его действительностью.
Этот диалог осуществляется и кристаллизуется в рамках различных типов мировоззрения, которые исторически сменяли друг друга или сосуществовали, предлагая собственные ответы на фундаментальные вопросы бытия. Мировоззрение как система взглядов на мир в целом присуще каждому взрослому человеку и обществу в любую эпоху, отражая ее специфику. В истории философской мысли традиционно выделяют такие его основные типы, как мифологическое, религиозное и собственно философское, которое нередко отождествляют с научным мировоззрением. Мифологическое мышление древнего человека, основанное на принципах синкретизма, всеобщей взаимосвязи («всё есть всё») и слитности человека с миром и коллективом, качественно отличается от современного логического мышления, хотя элементы мифотворчества, как показывают исследования, сохраняются и в современной культуре, проявляясь в искусстве, идеологии и даже науке.
Религиозное мировоззрение формирует отношение к миру на основе веры и авторитета Священного писания, тогда как философское опирается на доказательство, критическое осмысление и рациональное обоснование суждений. Несмотря на существенные различия в методах и основаниях, все типы мировоззрения объединяются общностью круга рассматриваемых вопросов: о природе мира и человека, о возможном существовании высших сил, о смысле жизни, добре и зле, свободе и предопределении. Для анализа специфики мировоззрения конкретной исторической эпохи в науке принято выделять такие его доминанты, как космоцентризм, свойственный античной культуре, теоцентризм, характерный для средневековья, и антропоцентризм, возникший и утвердившийся в философии Нового времени и Возрождения.
Структура самого философского знания является многокомпонентной и традиционно включает в себя такие основные разделы, как онтология – учение о бытии и его фундаментальных принципах, гносеология – учение о познании, его возможностях, границах и методах, философская антропология – учение о человеке, его сущности и предназначении, и социальная философия – учение об обществе, его структуре, законах развития и идеалах. Безусловно, этим перечнем не исчерпывается все богатство философской мысли, которое также включает аксиологию (учение о ценностях), этику (учение о морали), эстетику (учение о прекрасном), праксиологию (учение о человеческой деятельности) и другие дисциплины, каждая из которых, так или иначе, представляет собой частный случай осмысления фундаментального отношения «человек – мир». Как отмечается в учебнике под редакцией В.В. Миронова, единство философии как науки и учебной дисциплины заключается именно в единстве и непреходящем характере тех вопросов и проблем, которые она ставит и пытается решить на протяжении тысячелетий, хотя сама трактовка этих вопросов и предлагаемые решения многообразны и меняются с каждой новой исторической эпохой и вкладом выдающихся мыслителей. Особое место в общей структуре философского знания занимает философская антропология, предметом которой является человек во всей полноте его бытия, его уникальная природа и сущность.
Это направление философского поиска стремится понять специфику человеческого существования, определить место человека в космосе и обществе, осмыслить его трагическую конечность и одновременно открытость к трансцендентному. Неотделимой от философской антропологии является проблема сознания, которая на протяжении всей истории мысли вызывала острейшие дискуссии и порождала множество концепций. Сознание как высшая форма отражения действительности, как способность человека мыслить, чувствовать, переживать и, что особенно важно, самоосознавать себя и рефлексировать по поводу собственного внутреннего мира, представляет одну из сложнейших философских загадок. В материалистической традиции, как отмечается в пособии Мочаловой и Хохловой, сознание зачастую характеризуется как свойство высокоорганизованной материи – человеческого мозга, однако этим определением далеко не исчерпывается вся глубина проблемы, которая включает исследование идеальной природы сознания, его интенциональности, связи с языком, культурой и сложнейшими пластами бессознательного.
В контексте размышлений о природе человека и его сознании с неизбежностью возникает фундаментальная проблема свободы. Философия издревле стремится осмыслить понятие свободы, соотнося его с категориями необходимости, причинности, ответственности и возможностью осознанного выбора. Понимание свободы воли, способности человека действовать в соответствии со своими целями и убеждениями, не подчиняясь слепо внешним или внутренним детерминантам, является ключевым для осмысления человеческой сущности и достоинства. Представления о свободе тесно переплетены с этическими, правовыми и социальными концепциями, во многом определяя понимание человеком своего места в мире, своих прав и обязанностей, а также возможностей к самореализации и активному преобразованию окружающей действительности. Исторически различные философские школы предлагали свои трактовки свободы, от фаталистического признания тотальной предопределенности и иллюзорности человеческой воли до экзистенциального утверждения абсолютной, «заброшенной» свободы выбора и сопутствующей ей безмерной ответственности за этот выбор.

Список литературы

1. Миронов В. В. (общ. ред.) Философия: Учебник для вузов. – М.: Норма, 2005. – 928 с.
2. Мочалова Н. Ю., Хохлова Л. В. Философия: Учебно-методическое пособие. – Нижний Тагил: Нижнетагильский государственный социально-педагогический институт (филиал) ФГАОУ ВО «Российский государственный профессионально-педагогический университет», 2022. – 183 с.
3. Рассел Б. История западной философии / Пер. с англ.; подгот. текста и общ. ред. В. Ф. Асмуса. – М.: Академический Проект; Гаудеамус, 2013. – 1008 с.