Эволюция представлений о правовой культуре в отечественной правовой мысли (конец XIX-начало XX вв.)

В общеупотребительном смысле понятие «культура» связано с опытом человеческой деятельности, которая накапливается и передается последующим поколениям как в виде материальных предметов (материальная культура), так и в виде духовных ценностей (духовная культура). Культура как собирательное понятие имеет множество различных форм проявлений, сторон, видов.
Правовая культура является частью общей культуры общества. Она тесно связана с политической, нравственной, духовной и другими видами культуры. Правовая культура – важнейший элемент правовой системы общества, непременное условие нормального функционирования государства. Правовая культура выражает этику взаимоотношений субъектов общественной жизни с правом, законами, другими юридическим феноменами.
Понятие «правовая культура» используется для характеристики всей правовой системы страны и всегда предполагает оценку качества правовой жизни того или иного общества и сравнение его с наиболее развитыми правовыми образцами, идеалами и ценностями.
Русская политико-правовая мысль отражается в научных трудах Н.М. Карамзина, А.И. Герцена, Н.Г. Чернышевского, А.Н. Радищева, П.Я. Чаадаева
В первой половине 19 века все более усиливаются радикальные учения и идеи. Итогом данного явления становится восстание декабристов на Сенатской площади в Санкт-Петербурге.
Выступление декабристов дало активный толчок для развития правовой мысли о государстве. Ярким представителем этого периода времени стал П.Я. Чаадаев. Основные работы: «Философские письма», «Апология сумасшедшего».Чаадаев рассматривает проблемы исторического развития России. Пл мнению мыслителя, русская история «пуста» и представляет собой объединение историй других наций и этносов. Главной причиной все, что было в империи он видел в православной вере. Именно ей было одобрено крепостное право, самодержавная власть, самодержец представлялся «помазанником Божьим». Чаадаев убежденно считал, что католичество ( европейский вариант христианства) мог принести для России пользу, как в духовном, так и в военном плане. Именно «Философские письма» П. Я. Чаадаев стали прологом главного спора между славянофилами и западниками. Полагаем, что следует кратко рассмотреть воззрения славянофилов и их конкурентов западником. Его главными представителями стали А. С. Хомяков, братья К. С. и И. С. Аксаковы, И. В. и П. В. Киреевские, Ю. Ф Самарин.Так, для славянофильства характерно негативное отношение к деятельности Петра Великого. В частности:
отрицательно рассматривали западные заимствования Россией;
негативно рассматривали выстроенную доктрину Петром Первым , что Россия должна войти в великую плеяду просвещенных и великих стран Европы и следовать европейскому пути.
Для славянофилов характерны идеи об «особом» пути России, ее самобытность и самодостаточность. Отвергали ориентированность на Западные страны и их ценности. Полагаем, что славянофилы гиперболизировали национальные черты русского народа и рассматривали его как «народ-богоносец».
Западники представляли из себя либеральное течение в середине 19 веке. Известными представителями данного течения являются : К. Д. Кавелин, П. Я. Чаадаев, П. В. Анненков, Б. Н. Чичерин. У западников наблюдается рецепция воззрений выдающихся мыслителей эпохи Возрождения.
Представителя данного течения полагали, что России должна ориентироваться на прогрессивные западные страны. Были мнения установления в России конституционной монархии. Отрицали насилие и революционные действия. Также, негативно относились к крепостничеству и патернализму государства в лице самодержца.
В начале 20 века наблюдался активный рост политико-правовой мысли. К началу XX века в правовой науке России сложились несколько направлений. Наиболее значительными из них были: либеральное, консервативное и социалистическое. Консервативная правовая мысль восприняла идеи славянофилов, а также - концепции зарубежных мыслителей консервативного толка и развивала разработанные ими теории уже в новых государственно-правовых и социально-политических реалиях. В современных научных публикациях по истории правовых и политических учений дореволюционной России совершенно справедливо подчеркивается идейно-теоретическая связь между консерватизмом в лице славянофилов и особенностями развития позднего консерватизма, сформировавшегося в конце XIX - начале XX века. Вот что утверждает по этому поводу один из современных исследователей истории политико-правовой мысли России. Крупным представителем своего времени был Б.Н. Чичерин. Воззрения данного мыслителя базировались на естественной концепции прав человека. Красной нитью в трудах ученого «Философия права» и «Собственность и государство» присутствовало то, что государство является истинной ценностью для человека и всего общества. Чичерин осуждает и не принимает социалистические идеи о господствующем классе и угнетаемых. Следует отметить, что убеждения Чичерина следует характеризовать либерально-консервативными. По мнению мыслителя, исключительно дворянское сословие осознает свои права и обязанности, в отличие от основных народных масс. Таким образом, Чичерин имел противоречивые убеждения, которые вряд ли можно объединить под одной концепцией. Полагаем, необходимо проиллюстрировать взгляд известного русского историка В.О. Ключевского. Историк отметил, что размышления об правовом государстве, разнообразные политико-правовые мысли и течения, являются уделом меньшинства, а конкретно интеллигенции. Простой же народ более восприимчив к простой идеологии, лишенной глубокой философской мысли, которой и выступил – социализм. После революции 1917 года в условиях уже нового государства - Союза ССР понятие законности и прав граждан формировалось как требование неукоснительного соблюдения правовых актов. Право рассматривалось в качестве орудия государственной власти для решения ее задач, отсюда повышенное внимание к вопросам законности. Отдельные правовые элементы разрабатывались весьма активно (например, право жалобы).
Список использованной литературы:
Гырыла И.М. Естественно-правовые взгляды Бориса Николаевича Чичерина на государство и право // Вестник Национального университету . Серия: Юридические науки. 2015. №824 (6). С.381-384
Инюшкин Н. М. Школа имени В. О. Ключевского: уроки самопознания // Интеграция образования. 2003. №1. С.94-98
Рябий М. М. Об одной из причин разногласий западников и славянофилов // Вестник ННГУ. 2009. №5. С.293-299
Тараканова А.Д. Русская литературная утопия второй половины XVIII века // Учен. зап. Казан. ун-та. Сер. Гуманит. науки. 2009. №3. С.39-46