Концепция Николо Макиавелли. Оношение к христианской религии

Содержание
Введение………………………………………………………………………. 3
Биография Никколо Макиавелли………………………………………... 5
Отношение Никколо Макиавелли к христианской религии…………… 7
Заключение……………………………………………………………………. 11
Список использованной литературы………………………………………... 13

Введение
Трудно найти в нынешнее время человека, который ничего не слышал бы о философе итальянского Возрождения Никколо Макиавелли. Данное имя уже давно стало существенным элементом философского, культурного, литературного наследия человечества. Идеи Макиавелли до сих пор в основной своей части актуальны, они побуждают задуматься и по прошествии пяти столетий. К сожалению, многие знакомы с этим мыслителем только по приписываемому ему знаменитому высказываю «цель оправдывает средства» (автором данной концепции, впрочем, зачастую считают также Гоббса), тем не менее бесспорно, что этим внешне ярким, но, по сути, не очевидным тезисом политическая теория Макиавелли не исчерпывается.
Итальянский философ уделяет особое внимание религиозным вопросам и роли церковных государств (Папству). У Макиавелли концепция божественного происхождения религии практически отсутствует, так как он ее рассматривает только как явление общественно-политической жизни и оценивает с точки зрения пользы для государства. Без религии не может существовать ни одно нравственно здоровое государство: «Государи и республики, желающие избежать разложения, превыше всего должны охранять обряды своей религии и поддерживать уважение к ним; потому что ничто так верно не предвещает гибели страны, как пренебрежение богопочитанием». Для того чтобы не допускать таких инцидентов, правителям целесообразно постоянно поддерживать основы религии, для сохранения государства целым и нераздробленным. Данный вопрос крайне актуален и сегодня. Как говорится, свято место пусто не бывает. Во большинстве стран, прошедших в 19-20 веках через горнило промышленных либо социальных революций, кровопролитных войн роль религии – прежде всего это относиться к христианству – снизилась, что, среди прочего, ослабило значение церкви в качестве стабилизирующего социального института, привело к беспрецедентному усилению позиций разных радикальных течений, сект, представители которых не пытаются интегрироваться в современное общество, а стремятся противостоять ему, навязывать свое мировоззрение, порой в агрессивной форме. И хотя некоторые европейские государства постепенно осознают опасность политики бесконтрольного мультикультурализма (запрет на ношение паранджи во Франции, запрещение строительства минаретов в Швейцарии, решение Европейского Суда по правам человека, признавшего законным наличие распятия в итальянских школах), иногда возникает ощущение, что это делается слишком поздно, когда точка невозврата уже пройдена.
Целью данной работы является получение понятия об отношении Никколо Макиавелли к христианской религии. Для достижения указанной цели поставлены следующие задачи:
Изучить биографию Н. Макиавелли.
Рассмотреть отношение Н. Макиавелли к христианской религии.
Биография Никколо Макиавелли
Никколо Макиавелли принадлежал к обедневшей семье, происходившей из среды городского нобилитета и игравшей в свое время некоторую роль в политической жизни Флорентийской республики. Отец его был юристом, доходы семьи были самыми скромными и не позволили юному Никколо получить университетское образование. Но выросший в кругу флорентийской гуманистической интеллигенции, он довольно хорошо изучил латынь, чтобы свободно читать древних авторов. С ранних лет преимущественный интерес к политике, к современной политической жизни определил и круг его чтения – это в первую очередь творения историков классической древности, воспринимаемые не с позиций ученого-эрудита, а в качестве материала для политического анализа, учебника политики.  
На  политической арене Флоренции Никколо  Макиавелли появляется в возрасте около 30 лет, когда весной 1498 г. избирается на должность секретаря Второй канцелярии, а затем – секретаря Совета Десяти - правительства республики. На протяжении 14 лет он исполняет множество значительных политических и дипломатических поручений флорентийской синьории, принимает участие в посольствах в Рим, Францию, в Германию, пишет отчеты, докладные записки, «Рассуждения», в которых затрагивает важные вопросы внешней и внутренней политики республики. Его «деловые» сочинения этого времени свидетельствуют о глубоком понимании политической обстановки в Италии и в Европе, о незаурядной наблюдательности, остроумном аналитическом подходе к событиям современности. Этот богатый политический опыт наряду с изучением древних авторов послужит основой позднейших его трудов в области политической теории.
После падения республики в 1512 г. и восстановления власти Медичи Макиавелли оказывается отстраненным от дел. По подозрению в участии в антимедичейском заговоре он был заключен в тюрьму и подвергнут пыткам, а затем сослан в свое деревенское имение. Попытки вернуться к активной политической деятельности ни к чему не приводят, и человек, вынашивающий планы спасения Италии от чужеземного владычества, вынужден оставаться бессильным наблюдателем трагедии своей родины. Только в 1526 г. его призывают для организации обороны Флоренции, он пытается объединить усилия итальянских государств и переживает полное крушение последних надежд. Восстановленная после нового изгнания Медичи республика отказывается от услуг своего бывшего секретаря, и через 10 дней после рокового для него решения Большого Совета Никколо Макиавелли умирает (21 июня 1527 г.).
В годы вынужденного отхода от Политической деятельности им были созданы главные литературные произведения. «Макиавелли был государственным деятелем, историком, поэтом и, кроме того, первым достойным упоминания военным писателем нового времени».
Политическая тематика была главной для Макиивелли-теоретика, известного прежде всего такими трудами, как «Государь», «Рассуждения о первой декаде Тита Ливия», «О военном искусстве», «История Флоренции». В политических трактатах Макиавелли теоретическое рассмотрение политики освобождено от моральных и религиозных критериев. «Государство» признается высшим Проявлением человеческого духа, а служение последнему – целью человеческой жизни.
Отношение Никколо Макиавелли к христианской религии
Довольно чётко в «Государе» выражена позиция Макиавелли по отношению к религии вообще и по отношению к католическому Риму в частности. Макиавелли всячески подчёркивал огромную значимость религии для жизни государства и огромную пользу, которую может извлечь умный правитель из религиозности людей. Религия именно как общественный, социальный институт совершенно необходима для построения и функционирования государства. С помощью религий создаются новые государства, объединяются народы и страны, во имя религиозных идеалов люди способны на подвиги и лишения, и задача властителя повернуть эту энергию религиозного фанатизма на благо себе и государству, сделать её созидательной.
Таким образом, Макиавелли хорошо видел, чувствовал и сознавал силу религии, её социальную функцию, её консерватизм и власть над умами и сердцами верующих и поэтому призывал всемерно применять эту силу для общего блага, в особенности для объединения и укрепления государства. Исходя из этого, Макиавелли настоятельно рекомендует главам республик или царств сохранить основы поддерживающей их религии. Если они будут поощрять и умножать всё, что возникает на благо религии, хотя бы они сами и считали всё это обманом и ложью, то им будет легко сохранить своё государство религиозным, а значит – добрым и единым.
Тем не менее, Макиавелли признавал именно практическую пользу религии. После знакомства с его произведениями у меня не создалось ощущения, что он был глубоко религиозным человеком. Скорее в понятие Бога он включал некие абстрактные силы судьбы, с которыми человек может и должен бороться. Что касается христианской религии, а в особенности Римской католической церкви, то к ней он, похоже, и вовсе не испытывал никакого почтения. Это его слегка пренебрежительное отношение вполне объяснимо. Как христианин de jure он обязан был знать основные догматы христианской веры, как образованный человек своего времени он должен был читать труды отцов церкви, но то, что он видел вокруг себя, ничуть не напоминало мир евангельских заповедей. Распутные и продажные священники, обагрённые кровью руки наместников святого Петра, кардиналы, дерущиеся за власть подобно стае диких псов, – вот то, что было вполне обычным для того времени. Те же, кто пытался бороться с создавшимся положением вещей, чаще всего расставались со свободой, а то и с самой жизнью.
В качестве примера можно привести современника и земляка Макиавелли – Савонаролу, но и этот борец за чистоту Церкви вряд ли являлся человеком, способным привлечь симпатии такой личности как Никколо Макиавелли к христианской религии; узколобый фанатизм, непомерная гордыня, плохо сочетающаяся с проповедуемым им христианским смирением, – человек , наделённый такими качествами, не слишком подходил на роль идеального пастыря.
Ещё одним возражением против христианства являлось то, что в поведенческую модель христианина никак не вписывалась идея «сильной личности», предложенная Макиавелли. Идеалом государя является человек, идущий к поставленной цели невзирая ни на какие препятствия, не обращающий внимания на судьбу; такой человек должен уметь отбросить всё, включая десять заповедей, во имя решения стоящей перед ним задачи. Христианство же не способствует воспитанию таких людей, и вообще, христианский образ жизни обессилил мир и предал его в жертву мерзавцам, так как христианская религия направляет силы человека на терпение, а не на подвиги.
Однако основной причиной неприятия Никколо Макиавелли не христианства вообще, но Римской католической церкви было несоответствие её политики на протяжении многих веков идее объединения Италии. Как истинный патриот своей родины Макиавелли не мог не восставать против существовавшего на тот момент положения вещей: раздробленности страны на мелкие полуфеодальные княжества, постоянно воюющие между собой и не желающие объединиться даже для отпора многочисленным внешним врагам, разорения страны иностранными армиями и многих других бед.
Кажется, существует ещё бесконечно много точек зрения, с которых можно рассматривать это произведение. Например, "Государь" явился одним из первых трудов, а по сути, и практическим руководством, по международной дипломатии. Этой книгой Макиавелли ещё раз подтвердил, что он являлся одним из самых блестящих дипломатов эпохи и, без сомнения, достойным представителем славной школы Флорентийской дипломатии.
Также, рассматривая качества, которыми должен бы обладать идеальный государь, Макиавелли впервые в Новой истории заговорил об экономике государства как составной части его благополучия. Рассматривая скупость как порок человека, но добродетель государственного мужа, он указал на недопустимость слишком высоких налогов, то есть таких, выносить которые население уже не смогло бы. Макиавелли утверждал, что государь может быть щедрым только за счёт чужого добра – военной добычи, например, – но никак не за счёт благосостояния своих подданных.
Но одна из важнейших заслуг Никколо Макиавелли состоит всё ж таки в том, что он впервые в истории отделил политику от морали и религии и сделал её автономной, самостоятельной дисциплиной, с присущими ей законами и принципами, отличающимися от законов морали и религии. Политика, согласно Макиавелли, есть символ веры человека, и поэтому она должна занимать господствующее положение в мировоззрении. Политическая идеология у Макиавелли направлена на достижение определённой политической цели – формирование коллективной воли, с помощью которой можно создать могучее, единое государство. По мнению Макиавелли, сильное влияние на исторический процесс формирования государств оказывают сильные личности – ещё их можно назвать великими людьми. Великий человек имеет в своём облике нечто такое, благодаря чему другие повинуются ему вопреки собственной воле. Преимущество великого человека состоит в том, чтобы лучше чувствовать и выражать некую абсолютную волю – то, что действительно объективно необходимо в данный момент. Именно благодаря этой возвышенной силе основываются государства.
Заключение
Никколо Макиавелли (1469-1527) был выдающимся представителем итальянского Возрождения, который внес фундаментальный вклад в формирование светского и рационального понимания социально-политических и правовых институтов общества, его идеи продолжают оказывать свое влияние на многих философов и ученых и по сей день.
Отношение Макиавелли к религии полностью утилитарно. Он говорит о ней лишь для того, чтобы определить ее отношение к государству и место в политической жизни, влияние на социальное и политическое поведение людей.
По его мнению, религия – дело рук правителей. Религия играет исключительную роль в обществе. Это форма общественного сознания и. одновременно, политическое орудие, которое должно служить целям общежития, являясь основой общественной нравственности и объединяя людей, которые питают больше уважения к власти Бога, чем к власти человека. Религии, как и все прочие институты, созданные людьми, несовершенны. Они проходят в своем развитии все стадии — от рождения к возвышению и упадку, поэтому по мере обветшания старых обычаев и возникновения новых потребностей должны быть улучшены и преобразованы. «Все на свете имеет свой предел... Всякая религия, как и государство, имеет что-либо хорошее. С течением времени, эти удобные начала извращаются. Если не произойдет какого-либо счастливого случая, который восстановит их, то, наконец, все учреждение падает».
Религия – это удобное орудие для управления народом; судя по высказываниям Макиавелли, он не очень высоко оценивал собственное содержание истин, провозглашаемых в религии. Точно так же он предлагает относиться к религии и государям: «...главам республики или царства надобно сохранять основы поддерживающей их религии. Поступая так, им будет легко сохранить государство свое религиозным, а следователь но, добрым и единым. Им надлежит поощрять и умножать все, что возникает на благо религии, даже если сами они считают явления эти обманом и ложью» Нужно признать, что мало кто из современников Макиавелли, несмотря на все свободомыслие эпохи, с такой степенью резкости критиковал христианство.
Список использованной литературы
Власов В.И. История политических и правовых учений: Учебник для бакалавриата и магистратуры / В.И. Власов, Г.Б. Власова, С.В. Денисенко и др. – Люберцы: Юрайт, 2016. – 299 c.
Долгов К. Гуманизм, возрождение и политическая философия Никколо Макиавелли. – М.: Наука, 2014. – 368 с.
Исаев И.А. История политических и правовых учений России: Учебник / И.А. Исаев, Н.М. Золотухина. – М.: Норма, НИЦ ИНФРА-М, 2013. – 432 c.
История политических и правовых учений: Учебное пособие / Под ред. В.П. Малахова, Н.В. Михайловой. – М.: ЮНИТИ, 2015. – 391 c.
Макиавелли Н. Государь // Макиавелли Н. Государь: Сочинения. – М.: ЗАО Изд-во ЭКСМО-Пресс; Харьков: Изд-во «Фолио», 1999. – 191 с.