Эссе на тему: "Проблемы творчества в истории философии"

Для философии актуальны, так как творчество является той интегрирующей категорией, которая одна способна перебросить мосты между столь разными явлениями культуры, как искусство и наука. Творчество – это деятельность великих ученых, философов, писателей и художников. Без творчества не было бы того, что мы называем культурными ценностями.
Специфика античной философии, как и античного мировоззрения, в целом, состоит в том, что творчество связывается в ней со сферой конечного, преходящего и изменчивого бытия (бывания), а не бытия вечного, бесконечного и равного себе.
 Творчество при этом выступает в двух формах:
а) как божественное - акт рождения (творения) космоса и
б) как человеческое (искусство, ремесло).
Даже у Платона, который учит о творении космоса, творчество понимается очень своеобразно: демиург творит мир «сообразно с тем, что познается разумом и мышлением и что не подлежит изменению».
Получается, что античная философия не отводит творчеству главенствующего значения. Истинное знание, то есть созерцание вечного и неизменного бытия, выдвигается ею на первое место.
 Иное понимание творчества возникает в христианской философии Средних веков, в которой перекрещиваются две тенденции:
- теистическая, идущая от древнееврейской религии;
- пантеистическая - от античной философии.
Первая связана с пониманием Бога как личности, которая творит мир не в соответствии с неким вечным образцом, а совершенно свободно. Творчество есть вызывание бытия из небытия посредством волевого акта божественной личности. Вторая тенденция, к которой тяготеет едва ли не большая часть представителей средневековой схоластики, в том числе и крупнейший ее представитель - Фома Аквинский, в вопросе творчества подходит ближе к античной традиции. Бог Фомы - это добро в его завершенности, это вечный, созерцающий самое себя разум, это «совершеннейшая природа, нежели воля, сама себя делающая совершенной». Поэтому понимание божественного творчества у Фомы близко к пониманию его у Платона. Человеческое творчество выступает в христианстве, прежде всего, как «творчество истории». 
В период Возрождения меняется трактовка проблем творчества. Гуманисты вырабатывают новый подход к пониманию человека, в котором огромную роль играет понятие деятельности. Ценность человеческой личности для них определяется не происхождением или социальной принадлежностью, а личными заслугами и плодотворностью ее деятельности.
Ярким воплощением этого подхода может служить, например, разносторонняя деятельность известного гуманиста Леона Баттисты Альберты (1404-1472). Он был архитектором, живописцем, автором трактатов об искусстве, сформулировал принципы живописной композиции - равновесия и симметрии цвета, жестов и поз персонажей. По мнению Альберта, человек способен одержать верх над превратностями судьбы лишь собственной активностью. «Легко побеждает тот, кто не желает быть побежденным. Терпит иго судьбы тот, кто привык подчиняться».
В немецкой классической философии вновь возник интерес к проблеме творчества, и возродилась идея об иррациональной основе творчества. Подчеркивалась связь свободы и творчества, основанная на идее, согласно которой, индивид мог обрести свободу именно в творческом процессе.
Артур Шопенгауэр, как представитель немецкой неклассической философии, говорил о творчестве в контексте своего учения о мире, как о представлении и воле, несущей человеку страдания и скрывающей от него истинный мир. Искусство, как один из путей избавления от воли, несет в себе две функции: избавление от страдания и раскрытие истинной сущности мира, поскольку в процессе творчества, по Шопенгауэру, устраняются все помехи, побочные и случайные факты и человек сталкивается с чистой сущностью, чистой идеей.
Отличительные особенности классической русской философии - ее принципиальная ориентация на проблемы этико-антропологической направленности, стремление к обоснованию синтетических форм миросозерцания, космологический и социокультурный синкретизм, глубокая связь с православием, выражение философских идей не только в нормативном, но и литературном жанре.
Для Бердяева творчество человека - это не требование человека и право его, а требование Бога от человека, обязанность человека. Как считает Бердяев, Бог ждет от человека творческого акта как ответ человека на творческий акт Бога. О творчестве человека, верно, то же, что и о свободе человека. Свобода человека есть требование Бога от человека, обязанность человека по отношению к Богу.
Бердяев пишет, что творчество неотрывно от свободы. Лишь свободный творит. Из необходимости рождается лишь эволюция; творчество рождается из свободы. Тайна творчества также бездонна и неизъяснима, как и тайна свободы. Творческий акт всегда освобождение и преодоление. В нем есть переживание силы. Творчество по существу есть выход, исход, победа.
Таким образом, проблемы творчества интересны человечеству с давних времен. Творчество играет огромную роль в жизни человека. На протяжении истории отношение к творчеству менялось. Творчество рассматривали, с сугубо научной, психологической, философской точек зрения. Но всегда, подчеркивалась огромная важность творчества, как процесса создания и преобразования окружающей вселенной, посредством работы человеческого сознания.
Я считаю, несмотря на различное отношение к творчеству у разных мыслителей все они признавали его ценность. Получается, что процесс творчества можно считать той движущей силой, которая определяет развитие человечества.
Список использованной литературы
Аренс, В.Ж. Творчество в науке: учебное пособие / Аренс В.Ж. – М.: МГГУ, 2007. - 336 с.
Батурин, В.К. Философия науки: [ Электронный ресурс ] учебное пособие. – М: Юнити-Дана, 2012. -313с.
Лазарь, А.Е., Филатов, Т.В., Ипполитов, Г.М. Философские и психологические проблемы творчества. Учебное пособие для магистрантов. /Т.В. Филатов Г.М. Ипполитов. Самара: ПГУТИ, 2018 – 225 с.