Эссе на тему: "Актуальность этики Канта в современном обществе"

Этика является одной из древнейших философских дисциплин, объектом изучения которой служат мораль и нравственность. С трехсотых годов до н. э., когда этику впервые обозначили как особую область исследования, до сегодняшних дней интерес к ее осмыслению не ослабевает. В разное время к проблемам этики обращались такие философы, как Аристотель, Спиноза, Кант, Маркс. Среди философских трактатов по этике особенно выделяются труды И. Канта. Этика Канта во многих отношениях явилась вершиной философии морали нового времени. Этика Канта представляет собой учения о нравственности, изложенные в его работах «Критика практического разума» и «Метафизика нравов», а также этика эпохи Просвещения «Ответ на вопрос: Что такое Просвещение?» с позиции молодого человека в современном мире, и поиск решения задачи выхода человека из состояния несовершеннолетия.
В своих трудах Кант исследует характер своей эпохи – эпохи Просвещения. Кант сформулировал критерий Просвещения: «выход человека из состояния несовершеннолетия, в котором он находится по собственной вине». Современный технологичный век – время, когда информация является основной силой, движущей массовым сознанием. На первый взгляд, самостоятельный выход из состояния несовершеннолетия не представляется возможным. Причина тому – переизбыток информации. Великое множество людей сейчас владеет интеллектуальными благами, использует их, но не с целью постижения, а с целью самого участия в процессе обладания и использования. Тем самым происходит подмена существа познания – знание перестает быть целью или средством, но становится частью симулятивного символического обмена. Этим характеризуется эпоха постмодерна – критическое мышление, и обращение к человеческому разуму внутри себя вовсе не обязательно. Такой подход скорее даже отрицательно сказывается на выживании в социуме, так как возникает риск быть не принятым другими людьми. В наше время в большинстве случаев СМИ не столько опекают несовершеннолетие или поощряют граждан к развитию и росту, сколько заполняют свободный эфир информационным мусором. У него есть характерная черта -он имеет форму, способную вызвать в разуме гражданина эмоциональную зависимость и возможность стать идентифицированным индивидом в обществе без лишних затрат.
Прошло почти два с половиной века; и как результат мы можем отметить, насколько мы отдалились от общего идеала, желания выхода из состояния несовершеннолетия. Мы сами запустили механизм по созданию препятствий на пути просвещения, а государства старательно укрепляют этот механизм. Например, речь о доступности знаний -,упразднение бесплатного высшего образования и количества мест для желающих учиться в ВУЗах, а теперь уже и в школах.
В современном мире не так много сообществ, нацеленных на пробуждение и поддержание осознанной позиции в гражданине. И начав с себя, не стоит замыкаться в собственном разуме и границах его познания. В статье М.Е. Соболевой «Антиномия политического разума. Размышления по поводу статьи Канта «Ответ на вопрос: что такое Просвещение?»» объясняется данная позиция.
«Критерий моральности как отсутствие внутренних противоречий у человека не работает в силу его абстрактного характера. Универсализировать можно любое правило, оставаясь при этом в согласии с самим собой». М.Е. Соболева приводит исторический пример с Адольфом Эйхманом, который с целью защиты говорил о своей порядочности, корректности, преданности государству, в то же время, руководствуясь кантовским требованием, которое, по его мнению, объясняло необходимость тотальной войны во избежание исчезновения немецкого народа.
Таким образом, становится, очевидно, что первостепенные усилия, направленные на выход из несовершеннолетия, а именно конструирование в себе системы ценностей, в основе которой лежит «добрая воля», обязаны быть закреплены при помощи другого субъекта с критическим мышлением. И возможные различия в системе ценностей не станут помехой, в случае если обе системы выстроены на принципе «доброй воли». Механизмом закрепления может быть метод деятельной рефлексии и обратной связи.
Стоит также отметить и то, что по Канту, не рассудок отличает человека от животного, а мораль. Только она делает человека человеком. Утратив мораль, он превращается в животное. Центральный элемент этики Канта – категорический императив, выдвинутый в «Критике практического разума». Императив означает – долженствование. Категорический потому, что абсолютный, не зависимый ни от внешних обстоятельств, ни от статуса действующего лица, ни от цели поступка. Две основные формулы: Поступай так, чтобы максима (нравственное правило – Л.К.) твоей воли могла бы быть всеобщим законом». «Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого как к цели и никогда – только как к средству».
На мой взгляд, эти нравственные ценности имеют высокую значимость во все времена. Каждый человек должен проявлять милосердие и сострадание к ближнему, сердечность и добродушие отличают человеческое существо от других. В нашем обществе многие люди ведут себя достойно: помогают пожилым людям, животным, детям в трудные минуты. Пример высокого морального поступка можно увидеть в произведении В.Закруткин «Матерь человеческая», Мария спасает бездомных детей от голодной смерти. К ней приходят животные, прилетают птицы. И она помогает всем: и людям и животным. Примеры бесчеловечности можно рассматривать в годы войны (плен, концлагеря, оккупация). Это страшное время показало настоящие внутренние качества многих людей. То есть во все времена существует как бесчеловечность, так и сострадание- и это базовые составляющие, которые определяют человечность в людях.
Таким образом, этика Канта кратко описывает нравственность человека. Мы должны быть нравственными не ради собственных интересов, а ради самой нравственности, и быть добродетельными только ради самой добродетели. Человек обязан исполнять свой нравственный долг хорошим поведением. Он не должен совершать хорошие дела из-за особенностей своего нрава, а исключительно из чувства долга, он должен побороть свои склонности и желания для этого. Только такой человек может быть назван нравственным, а не тот, который склонен природой к добрым делам.
Список использованной литературы
Кант И. Ответ на вопрос: что такое Просвещение? // Соч.: в 8 т. - М.: ЧОРО, 1994. Т. 8. - С. 29 - 37.
М. Е. Соболева. Антиномия политического разума. Размышления по поводу статьи Канта «Ответ на вопрос: что такое Просвещение?» // Кантовский сборник. – 2014. - № 3. – С. 40 – 50.
Кант И. Критика чистого разума. //Сочинения в шести томах. Т.3, М., «Мысль», 1964.