Эссе на тему: "Философия средних веков глазами потомков"

ВВЕДЕНИЕВ пятом веке до нашей эры в Европе начинают проявляться кардинальные изменения в политической сфере. На основе распада Рима зародились два новых образования Восточная империя и Западная империя. В ходе целого ряда событий, последняя из них, также распадается, а на ее руинах возникает страна, основанная «варварами». В Восточной части также появляется новое Византийское государство.
Средневековье, которое начинает свое становление с периода распада империи Древнего Рима, просуществовало вплоть до пятнадцатого столетия.
Эпоха Средних веков, кардинально изменила взгляды населения на окружающую действительность, в частности, это касалось религиозных убеждений и идеалов. На смену язычеству и другим религиям, исповедуемым в античном мире, приходит новая религия – христианство. Можно отметить, что философия, история и наука того времени, полностью были подчинены этому новому религиозному течению и свои основы брали из христианских заповедей.
Здесь зарождается такая тактика работы, когда история переписывается с учетом авторитета государства и ее политики. Как считают многие исследователи, даже сейчас от этого невозможно отречься полноценно и окончательно. Поэтому античность, была в этом плане гораздо выше эпохи средних веков .Целью работы является анализ философии средних веков глазами потомков.

ОСНОВНАЯ ЧАСТЬВ целом история всего мира и религия христианства зародились в античности, а точнее в ее философских направлениях. Вся история средних веков прислушивается к идеям античности, так как именно эта эпоха является изначальной. Авторитетом пользовалась та часть, которая была подтверждена идеями с практики людей и их деятельности. Можно смело утверждать, что античность и средние века, имеют много общего (подходы, методы, принципы и др.).
В период до становления научной зрелости, история в двух эпохах рассматривается как не сбор фактов и дат, а как правила жизни, изучение опыта других. Наблюдается и простое отношение к фактам, их можно немного поменять, если того требуют сложившиеся обстоятельства. Опора и вера в мифы, образы, которые часто носили вымышленный характер. Отсутствие рациональных методов оценки.
Появление религии христианства и ее основных течений серьезно повлияли на восприятие исторических событий того времени. Во-первых, данные действия обусловлены жизнью и поступками двух людей, которые жили в одно время и стояли на истоках идей христианства. Один из них Иероним, он родоначальник периодов истории, создал в свое время латинскую Библию. Второго из них звали Августин, им разработана теория истории и церкви [1].
Огромное влияние на дальнейшее развитие науки истории, оказал последователь Августина, П. Орозий. Если история Древней Греции непосредственно связана с процветанием данного государства, что было связано и с победой над персами, становлением демократии в Афинах, то история средних веков приходится на период разрушения Рима, пятый век до нашей эры. Здесь были нашествия варварских племен, спад уровня жизни населения, бедность основной массы. Многие находили спасение из сложившейся ситуации в религии, обращениях к Богу, как к спасительной силе.
Особенности истории с точки зрения христианства впитали в себя все вышеизложенные обстоятельства. Поэтому эта отрасль имеет свойственные только ей черты и характеристики.История с точки зрения христианской религии, всегда находилась под воздействием догм церкви и ее основных представителей. Так, здесь всегда лидировал принцип преемственности взглядов, это поддерживалось на протяжении 1500 лет и не подлежало коренным преобразованиям и изменениям в целом.
Двойная трактовка исторических взглядов с точки зрения христианства. Во-первых, была четкая вера в то, что все в мире делится на злые деяния и добро. Все люди накапливают грехи в ходе жизни, спасение от которых дает только милость Бога. Потому мы все должны в него верить, чтить его предписания и соблюдать заповеди.
Наблюдается некий спад энтузиазма в развитии идей и общих убеждений. Сама сущность человека греховна, многие взгляды философов и мыслителей того времени, воспринимаются пессимистично.
Вся история средних веков, это аккуратное переписывание фактов античности, что, конечно же, является грубой ошибкой, так как нет прогресса, внедрения нового. Ведь античность как самая первая эпоха в развитии человечества и так искажала многие события и факты. Тут сказывалась и безграмотность населения, и недостаток рационализма, а средние века все это скопировали, многие сочинения просто переписывались «слово в слово».
Опора всей мысли на идею религии и церковные постулаты. Данное обстоятельство в свою очередь породило еще два направления в Библии. Старый библейский завет, оказывает глубокое и постоянное влияние на всю творческую мысль эпохи средних веков, после и на деятелей церкви и религии, а значит и на методику историзма [5].
Рассмотрим отличия философии Средневековья и эпохи Античности.
Согласно античной философии, во главе всех процессов мира стоит сам человек, а в средневековье - это Бог, а человек, только управляется и подчиняется во всем ему.
Ряд мыслителей средних веков утверждают, что цели человека в жизни, не имеют ни какого значения, так в конце все будет именно так, как задумал Бог и другого не дано. В то время как представители античности, говорили о том, что есть замысел Бога, но реализовывать это на Земле, должен человек. В этом заключается противопоставление разных взглядов, человек - это цель и ход истории, от него зависит практически все, а с другой стороны, он всего лишь орудие божественного начала на земле. Многие философы того времени, если что-то удавалось человеку осуществить, приписывали это к судьбе, впрочем, как и то же, что ему не удавалось исполнить.
Средневековые философы, говорили, что все в мире имеет историю, путь своего развития, подчиняющийся строго установленным законам (молодость – зрелость – старость), однако – это нельзя отнести к Богу. В эпоху античности же, было представление о том, что истории нет, нет развития, все имеет круговорот, который постоянно повторяется. То есть существовала уверенность в цикличности процессов. Это говорит о появлении первых фактов историзма, когда что-то появляется, развивается, а затем исчезает, но взамен оставляет что-либо (человек и его дети) [3].
Эпоха античности и средневековья по разному понимают ход истории и по-разному рассматривают ее периоды.
Идея средневековья поддерживает тактику, что мир создан Богом. Были первые люди (персонажи Библии) Адам и Ева, которые стали первыми людьми на земном шаре. Все люди в мире произошли от них и должны жить вместе в мире, как призывал Ной (построил большой ковчег, чтобы спасти всех людей на земле). Такая религиозная трактовка была свойственна всем без исключения философам средних веков. А античные философы связывали развитие истории и ее зарождение, прежде всего, с римским и греческим правом.
Согласно учениям М.А. Байрамова вопросы возникновения мира, подробно были раскрыты в религиозных идеях. Идея появления мира, не различается в разных трактовках религиозных убеждений. Это, как правило, идеи пантеизма, касающееся убеждений, что мир сотворил Бог. Сторонники данного направления утверждают, что именно Бог основатель всего живого на земле, а все остальное второстепенно и зависимо от божественного начала [2].
Развитие процессов познания в эпоху средневековья также учитывает идеи божественного начала во всем. Любое знание здесь, это есть, прежде всего, познание самого Бога. Особо ярко с данными изречениями выступал философ средних веков Фома Аквинский, он был убежден, что все начинается и заканчивается Богом [4].
Аль- Гизали тоже много говорил о данных убеждениях, однако, он представлял взгляды философии мусульман [5]. Вопросы о том, что человеку все заранее предопределяется силой извне (Богом), объясняется во многом приверженностью к фатальным взглядам. Так, в священной книге мусульман говорится о том, что ничего не происходит в мире без божественного влияния (листок с дерева не упадет, если не будет на это воли Бога). Такие фатальные убеждения с одной стороны снимают ответственность с гражданина за его поступки. Данная проблема не решена до сегодняшнего времени.
В эпоху средних веков много говорится о ценности жизни человека, его путь становится ключевым фактором развития основных идей и учений того времени. Во многом это связано с определенными сопоставлениями того периода. Считалось, что человек на протяжении истории всегда изгонялся с одной территории на другую, испытывал болезни, душевные муки, чувства голода, потерь, бедствий, вся его жизнь в итоге представляет собой череду бесконечных испытаний и борьбы. Всесилен Бог, именно им определяется наш путь на земле.
Делая вывод, можно отметить, что по сравнению с философией античности, в эпоху средних веков распространяются идеи полного обращения к богу. Все, что происходит в земной жизни, это лишь короткий этап, так называемый отрезок времени, где человек набирается опыта, движимый божественной силой, а все вечное ожидает его в дальнейшей загробной жизни.

•
ЗАКЛЮЧЕНИЕИстория часто переписывалась с учетом интересов определенного клана, так внеся в нее изменения, можно было завладеть престолом, претендовать на определенные полномочия, власть и др. Поэтому все это носит очень разрозненный и недостоверных характер. Считается, что книги античности переписывались с внесением в них изменений и дополнений по собственному усмотрению верхушки государства.
История здесь получается служанкой политики, ее применяли для достижения политических и общегосударственных целей.
Многое совершалось для ублажения церкви Рима, так античным деятелям приписывали факты и события, которые в действительности происходили с Христом. Сделать это было очень легко, все сборники писались от руки, даже пергамент поддавался корректировке.
Поэтому нельзя сказать, что в эпоху средних веков работали и жили великие историки, нет, скорее всего, здесь были только философы. Наука история, гораздо более прогрессивно развивалась в эпоху античности, чем в средние века.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВРахматуллин Р. Ю. Генетические источники мусульманского права // Научный вестник Омской академии МВД России. 2011. № 4. С. 43–47.
Мифтахов И., Семенова Э. Особенности религиозно-философского знания // Nauka i studia. 2016. Т. 11. С. 137–199.
Семенова Э. Р. Идеи традиционализма и либерализма в философии права // Альманах современной науки и образования. 2013. № 3 (70). С. 161–163.
Гинатулина Ольга Аминовна Ценностная модель жизни человека в эпоху средневековья // Вестник Пермского университета. Философия. Психология. Социология. 2010. №3. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/tsennostnaya-model-zhizni-cheloveka-v-epohu-srednevekovya (дата обращения: 28.11.2019).
Байрамов М. А., Давлетгаряева Р. Г., Зиязетдинов Р. Р. Средневековая философия: общая характеристика // Молодой ученый. — 2017. — №4. — С. 306-308. — URL https://moluch.ru/archive/138/38788/ (дата обращения: 28.11.2019).