Эссе на тему: "Проблема поиска истины"

Проблема поиска истины – центральная в философии. Многие ученые и мыслители пытались определить, значение и значимость этой категории. Существует множество точек зрения на определение того. Что можно называть истиной, они меняются с течением времени, исторической эпохи, политической ситуации. Я бы хотел рассмотреть, что есть истина в философии экзистенциалистов. Для этого я рассмотрел работу Жана-Поля Сартра, которая называется «»Экзистенциализм – это гуманизм».
В тексте исследования автор заявляет, что субъективность и есть истина, это и является исходным пунктом его учения: «всякая истина и всякое действие предполагают некоторую среду и человеческую субъективность». Подтверждает Сартр эту мысль, обращаясь к следующим доказательствам: во-первых, его учение основывается на абсолютных истинах, начало которым положено в философии Р.Декарта: «Я мыслю – значит существую…», следовательно, человек – мера истины.
Во-вторых, абсолютная истина возникает в сознании, «постигающего самое себя». Если мы будем рассматривать человека вне этого момента постижения, это будет теория без истины, так как «вне картезианского cogito все предметы лишь вероятны, а учение о вероятностях, не опирающееся на истину, низвергается в пропасть небытия».
В-третьих, раз истина субъективна и зависит от человека, то она легко достижима: «абсолютная истина проста… и доступна всем, она схватывается непосредственно».
Развивая мысль о том, что абсолютная истина субъективна и возникает в человеческом сознании, Сартр, однако, не сводит свою теорию к индивидуализму, поскольку для истины нужны мнения и других людей: «субъективность, постигаемая как истина, не является строго индивидуальной субъективностью, поскольку, как мы показали, в cogito человек открывает не только самого себя, но и других людей… Чтобы получить какую-либо истину о себе, я должен пройти через другого».
Я склонен согласиться с этой мыслью философа, так как очень часто мы воспринимаем мир сквозь призму не только собственного мнения, но и восприятие других, причем чужое мнение чаще оказывается важнее. В таком случае в нашем сознании формируется образ, который мы, согласно Сартру, можем признать истинным. Именно так м познаем себя, мир и окружающих –понимаем, кем являемся сами и кем являются другие по отношению к нам. Но, поскольку понятие и образ формулируем мы сами, мы не можем сказать, что мнение других влияет на наше восприятие образов и предметов прямо, скорее это происходит опосредовано. В этом я вижу противоречие: с одной стороны истина субъективна, индивидуальна, а с другой – учитывает совокупность чужих мнений, но не напрямую, а в нашей интерпретации, следовательно, субъективность становится условной величиной. В своей теории для преодоления этого Сартр вводит термин «интерсубъетивность», однако синонимом ему становится «целый мир», в котором человек и решает, чем является он, и чем являются другие. Таким образом, очевидно, что, по Сартру, истина рождается в сознании одного человека, но не совсем понятно, как она коррелируется с истинами (мнениями) других. Соглашусь с философом в том, что для определения истины среди множества мнений имеет важное значение «нечестность» как заблуждение – это, очевидно, ложь, ибо утаивает полную свободу действия.
На мой взгляд, такое отношение к истине (субъективизму) делает допустимой вседозволенность, так как человек может делать все, что угодно, выбирая постоянно. Сартр сравнивает человека с художником, который не знает точно, какую картину нарисует, все ценности создаются в процессе написания. Но это, как мне кажется, не отрицает мысли о том, что написанное будет хорошим.
Несмотря на выделенные противоречия, мне близко понимание истины в трактовке экзистенциалистов, однако можно предположить, что первым представителем данного направления можно считать Сократа, который впервые поставил в центр философской мысли человека со всеми внутренними противоречиями. Так рождается истина-самопознание и знаменитое высказывание: «Познай самого себя». Эта мысль стала разрабатываться и в работах экзистанциолистов. Только философия с ее умением размышлять может установить истину, в то время как наука может преподнести лишь теоретические знания, которые носят прикладной характер. Еще Ясперс отмечал, что «философская истина укоренена в индивиде, единичной экзистенции. Человек уникален и истина уникальна: Я - моя истина». Из этого следует мысль, что сущность человека невозможно понять вне философии и наоборот, философии не понять без человека. Еще один философ-экзитенциалист – Хайдеггер – писал, что истина философствования укоренена в судьбе человеческого присутствия. А это присутствие сбывается в свободе».
Таким образом, я попытался рассмотреть проблему понимания истины в философии экзистенциализма на примере работы Сартра «Экзистанциализм – это гуманизм» и пришел к следующим выводам: во-первых, понимание субъективизма как истины может породить феномен вседозволенности.
Во-вторых, восприятие мира через призму и мнения другого человека снимает мысль о субъективности, так как, учитывая точки зрения других, мы уже можем изменит свои, подкорректировать их.
Но в целом позиция Сартра мне близка, так как она не абстрактна и не основывается на точных научных знаниях.