Эссе на тему: "Природа и человек. Личность, свобода, ценности."

Эссе: Антропология. Природа и человек. Личность, свобода,

ценности.

Понятие свободы осмысляется с точки зрения различных философских систем, подходов, направлений, поэтому существует множество противоречий в определении ее контекстуального смысла, что вызвано различием исторических и социокультурных особенностей того или иного периода, в рамках которого формировались философские течения. При этом отметим, что определение данного понятия формировалось вокруг ключевых проявлений свободы, как «внешней» и «внутренней», «индивидуальной» и «коллективной», «негативной» и «позитивной».

При том с осознанием и утверждением необходимости подчинения общественным, а не природным законам, все большее внимание со стороны философии уделялось социальной свободе, связанной с коллективной деятельностью человека, что позволяет соотнести ее с теми социальными процессами, которые имеют характер исторической необходимости. Ф.В. Шеллинг также видит основную проблему философского раскрытия понятия свободы в ее противоположности с необходимостью. По его мнению, свободное действие человека является необходимым и обусловлено умопостигаемостью, которая определяет сама себя из «своей собственной природы», исходя из законов «своей собственной сущности» [1]. Следовательно, свобода, согласно Шеллингу, заключается во внутренней необходимости, что составляет их единство.

Необходимо отметить, что личность, занимаясь поиском своего места в обществе, осуществляет процесс социального самоопределения. В гуманитарных науках для определения этого феномена существует понятие «модальной личности», т.е. личности, возникающей как результат действия определенной системы социализации и социального контроля. Модальная личность следует определенному типическому образцу, являясь представителем определенной социальной группы или общности [2] .

Взаимоотношения личности и общества в философии интерпретируются в трех аспектах. Согласно одному из них, общество составлено из индивидов и образуется от сложения их способностей, поведения, действий. Этой концепции придерживались идеологи Просвещения, однако впоследствии она была дополнена концепцией, согласно которой общество является первичным, а индивид - вторичным. В настоящее время более целесообразна точка зрения, по которой общество производит индивидов, которые, в свою очередь, производят общество.

Поэтому по мере исторического процесса меняются и ценности. Они бывает духовные и материальные. К духовным ценностям относят общественные идеалы, установки и оценки, нормативы и запреты, цели и проекты, эталоны и стандарты, принципы действия, выраженные в форме нормативных представлений о благе, добре, зле, прекрасном и безобразном, справедливом и несправедливом, правомерном и неправомерном, о смысле истории и предназначении человека. Идеальная форма бытия ценностей реализуется либо в виде осознаваемых представлений о совершенстве, должном и необходимом, либо в виде неосознаваемых влечений, предпочтений, желаний, стремлений.

Материальные ценности включают социальные блага, исторические события, культурное наследие, моральное добро, эстетические явления, отвечающие критериям красоты, предметы религиозного культа. Эти ценности существуют в мире конкретных вещей, явлений, функционирующих в жизнедеятельности людей. 

Список литературы

1. Шеллинг Ф.В. Сочинения в 2-х тт. Т.2. / Пер с нем.; Сост. ред. А.В. Гулыга. - М.: Мысль, 1987. - С.86.
2. Зангиров В.Г. Философия в актуальных проблемах / В.Г. Зангиров. – Хабаровск : Изд-во ДВГУПС, 1998.