Доклад на тему: "Характерные черты советской философской мысли"

Советская философия несмотря является необычным явлением в
истории философии, истории национальной культуры, истории вообще.
Основная идеология этого периода была марксистко-ленинская. Большое
влияние на советскую философию оказало философское творчество В.И.
Ленина, который пытался развить марксистское материалистическое учение
и приспособить его к условиям России.
В советский период отечественной истории философская мысль не
имела возможности для полнокровного самостоятельного существования и
развития в формах различных типов, направлений и течений. В условиях
отсутствия свободы интеллектуального творчества и находясь под жестким
контролем со стороны государства и правящей партии, философия
постепенно превратилась в служанку политики. Она использовалась для
теоретического обоснования закономерности советского строя и раскрытия
его якобы исторических преимуществ и великих перспектив. В те годы
формальное соответствие марксизму, внешняя маркировка текстов в качестве
марксистских были обязательным условием.
В то же время стремление молодых философов в 60-е остаться в рамках
лишь мышления (мышление как основной предмет философии) и заниматься
преимущественно гносеологической проблематикой шло в противовес к
марксизму, согласно которому собственно независимой, отдельной
философии уже быть не должно.
1. Характерные черты советской философской мысли
Советская философия (марксистско-ленинская философия,
диалектический материализм) - составная часть официальной марксистско-
ленинской идеологии советского общества в период с октября 1917 по конец
1980-х гг. Развитие философской мысли в России после Октябрьской
революции 1917г. претерпело кардинальные изменения. Видные
представители религиозно-философских течений были высланы или
эмигрировали из страны. Разработку идей всеединства, персонализма,
интуитивизма, экзистенциальной философии они продолжали в зарубежных
странах.
Источниками для разработки философского учения марксизма-
ленинизма послужили учения философов-материалистов эпохи Просвещения
и Л. Фейербаха, а также материалистически истолкованный диалектический
метод. Г.В.Ф. Гегеля.
В советский период отечественной истории (1917-1991 гг.)
исключительную поддержку получила материалистическая традиция в
философии. Сторонники марксистского мировоззрения развернули
фронтальное наступление на различные идеалистические школы, объявив их
буржуазными. Впервые за всю свою историю марксистское мировоззрение
получило широкую государственную поддержку, было объявлено
теоретической основой развития общественного бытия и сознания,
внутренней и внешней политики государства.
В Советском Союзе в 20-х годах единственным философским течением
становиться марксизм, который со временем обрел статус официального
учения. Философия постепенно превратилась в служанку политики.
Это становиться возможным в условиях:
 отсутствия свободы интеллектуального творчества
 жестокого контроля со стороны государства и правящей партии
 использования философии для идеологического обоснования практики
советского строя и перспектив его исторического развития.
Основные этапы философии в СССР:
1-й этап – с 1922 - 1930 гг.
Это время, когда идеологические тиски уже были, но ещё не сжались и
в рамках материалистической философии оставалось место для дискуссий и
споров. Для этого был основан философский журнал «Под знаменем
марксизма». 1920-е годы – время бурных перемен, творчества масс и
неиссякаемого исторического оптимизма. Эта удивительная эпоха была
полна непримиримых противоречий. Решались следующие проблемы:
соотношение в жизни человека и общества биологических и социальных
факторов, дискуссия вокруг марксистского понятия базиса и представлений
об азиатском способе производства.
Среди философов разгорелась борьба за верное продолжение линии
марксизма-ленинизма. Двумя крупнейшими группами в советской философии этого периода были «механисты» (И. Скворцов-Степанов, А.
Тимирязев, Л. Аксельрод, В. Сарабьянов и др.) и «диалектики» (А. Деборин,
И. Луполл, Н. Карев, Я. Стэн и другие). Обе группы состояли, в основном, из
бывших меньшевиков (Деборин и Аксельрод – прямые ученики Плеханова).
Несмотря на политическое прошлое, и Деборин, и Аксельрод, и другие
плехановцы были рекомендованы к чтению лекций по философии лично
Лениным.
В 20-е гг. в философской жизни происходят многочисленные и бурные
дискуссии. Одна из них посвящена соотношению в жизни человека и
общества биологических и социальных факторов. Ряд авторов рассматривают
психическую жизнь как проявление чисто биологического уровня. В. М.
Бехтерев создает «коллективную рефлексологию», которую другие
философы трактуют в качестве научного метода социологии.
Другая дискуссия разворачивается вокруг марксистского понятия
базиса. Третья ведется вокруг представлений об азиатском способе
производства. На фоне теоретических баталий тех лет особо выделяется
неординарная фигура Александра Богданова – врача, писателя, философа-
позитивиста, старого оппонента В. И. Ленина по ряду теоретических и
практических вопросов. Богданов вместе с Н. И. Бухариным получил
наименование «механиста», так как опирался в своих трудах не на идею
диалектического противоречивого развития, а на идею организации,
предполагающей сохранение в обществе равновесия.
Возникают зоосоциология и фитосоциология, ведется поиск единых
«социальных механизмов» всего живого. Из среды биологизаторов
выделяются «философские нигилисты», пытающиеся объединить
естествознание с классовым подходом, они утверждают, что надо избавиться
от философии как служанки эксплуататорских классов, психика и
мировоззрение — это выдумка эксплуататоров, и на место психологии
должна прийти физиология. Нигилисты получили резкую отповедь со
стороны философствующих историков культуры.
2-й этап – 1930 - 1953 гг.
Примерно к 1930-м гг. в стране сложилась ситуация, когда
единственной допустимой стала философия марксизма в виде марксизма-
ленинизма и марксизма-ленинизма-сталинизма, провозглашенная
единственно верной и научной.
Марксизм при этом превратился почти в религию, а коммунизм
выглядел как атеистическое «царство Божие на земле», о котором
столетиями мечтали люди. Тезис об уникальной исторической судьбе России
получил новую интерпретацию: Россия – это страна, которая для всего
человечества прокладывает путь в лучшее будущее.
Строительство «светлого будущего» на научной (марксистской)
основе, на базе «открытых» законов развития общества, давало основания
для социального оптимизма и привлекало многих людей, искренне
поверивших в эти идеи. Именно они составили «костяк» советских
философов. Основная работа философской мысли в этот период велась в направлении «пересмотра» всей истории философии с точки зрения
марксизма. По своему масштабу и характеру эта работа (проводимая на
протяжении нескольких десятилетий) вполне сопоставима с переработкой
античного наследия в христианской и мусульманской философии (которая
шла несколько столетий). Однако, к сожалению, по результатам (созданию
оригинальных философских концепций) их невозможно даже поставить
рядом.
В 1938 г. вышел в свет «Краткий курс истории ВКП(б)», где в качестве
4-го раздела была не большая по объему статья «О диалектическом и
историческом материализме».
Эта статья была объявлена «вершиной марксистского философского
мышления» и положена в основу преподавания философии и методологии
научного познания. Вся философия свелась к «цитатничеству» классиков
марксизма.
Тем не менее, в этот период В.И. Вернадский создает «Размышления
натуралиста», где развивается идея ноосферы. К.Р. Мегрелидзе создает
книгу «Основные проблемы социологии мышления», на которой
впоследствии учились философскому раздумью целые поколения советских
философов. Возникает целый ряд формальных философских структур:
 на базе МГУ и ЛГУ создаются философские факультеты
 с 1947 г. начинает выходить существующий поныне журнал «Вопросы
философии».
3-й этап – 1953 - 1991 гг.
Явное оживление философской мысли начинается примерно с 60-х
годов. С 1956 г. философию преподают как самостоятельный предмет не
только в гуманитарных вузах и университетах, но и в технических. В 1958 г. -
возникает ещё один философский журнал «Философские науки». С конца 50-
х гг. Советские философы начинают принимать участие в международных
философских конгрессах.
Заключение
Итак, философия, став частью марксистско-ленинского учения,
превратилась в Советском Союзе в идеологические оружие новой власти. Ее
сторонники развернули настоящую непримиримую войну с
инакомыслящими. Таковыми считались представители всех немарксистских
идеологических школ. Их мысли и работы были объявлены вредными и
буржуазными, а значит неприемлемыми для трудящихся и приверженцев
коммунистических идей. Марксистская философия, в советский период
твердо встав на ноги, стала некоей противоположностью идеализму, который
утверждал, что первичной является не материя, а сознание.
Список литературы
1. Кенарский А.Г. Философия в СССР в период с 1920 по 1953 г. //
Актуальные проблемы психолого-педагогических, социально-
гуманитарных и естественных наук - 2021. Материалы студенческой
научно-практической конференции Школы педагогики ДВФУ: Научное
электронное издание. Уссурийск, 2021. С. 100-104.
2. Немцев М.Ю. Философия в СССР как предмет и тема истории философии
// Идеи и идеалы. 2010. Т. 2. № 4. С. 2-19.
3. Порус В. Н. Феномен «советской философии» // Высшее образование. –
2006. № 11. – С. 154–166.
4. Сидорин В.В. Философия в СССР и в постсоветский период //
Электронный научно-образовательный журнал "История". 2018. № S18. С.
18.