Доклад на тему: "Возникновения буддизма и науки Артхашастры Законы Ману политико правовой памятник древней Индии"

Крупнейшей кодификацией религиозного права, нравственных норм, правил поведения в семье является дхармашастра – Законы Maнy, создание которых приписывают одному из сыновей солнечного бога Сурьи – Ману Вайвасвата.Светскую правовую традицию развивали кшатрии. Наиболее существенной кодификацией светского публичного и процессуального права является Артхашастра Каутильи (I в. до н.э. – I в. н.э.). Его создание приписывают Каутилье – советнику царя Чандрагупты I. Артхашастра представляет собой трактат об искусстве политики и управления, «руководство к практической деятельности царя». Впервые формулируется проблема соотношения силы и права в обеспечении правопорядка. Каутилья прагматично подходит к ее решению. Он не отрицает значения дхармы и «закона, основанного на истине» в достижении гармонии и порядка в государстве. Однако в качестве ведущего критерия оценки эффективности внутренней и внешней политики правителя он рассматривает не религиозную мораль, не необходимость искупления греха, не стремление к истине, а достижение государственной выгоды, пользы – артхэ.ЗАКОНЫ МАНУЗаконы Ману включают 12 книг с 2685 статьями, написанными в форме двустиший (юлок). Непосредственно правовое содержание имеют главы VII (о дхарме царя), VIII и IX, регламентирующие вещные, обязательственные, наследственные и уголовноправовые отношения. Источниками религиозного индусского права, согласно Законам Ману (гл. II, ст. 12), являются «Веды, шрити, одобренный обычай и то, что согласуется с доброй совестью». Характерными чертами Законов Ману являются: каузальная форма изложения; сословный характер права, призванный закрепить варновый строй; правовой формализм; символизм; отсутствие деления на отрасли и т.д.Имущественные правоотношения. Объектом имущественных отношений было движимое (скот, орудия труда, рабы) и недвижимое имущество (дом, сад, оросительные сооружения, водоемы, поле). Существовало общинное, царское и частное землевладение. В общинном землевладении находились пастбища, ирригационные сооружения, дороги и пр. Законы Ману (кн. VIII, ст. 248–266) охраняли земледельческие права общин, деревень, селений, которые имели почти неограниченное право распоряжения землей: продавать, сдавать в аренду, дарить, в частности, храмам. В Древней Индии царь не был верховным собственником земли. Как суверен, охраняющий подданных, он взимал с земледельцев налог. Законы Many различали правомочия собственника и владельца. Они подтверждались наличием титула собственности владельца: документа, свидетельских показаний и пользования вещью. Судебник указывает семь возможных способов возникновения права собственности: наследование, получение в виде дара или находки, покупка, завоевание, ростовщичество, исполнение работы, а также получение милостыни. Отличия понятия собственности от пользования вещью обнаруживаются при анализе такого способа приобретения собственности, как давность владения. Срок давности владения вещью, влекущий за собой ее превращение в собственность, был 10 лет. При этом подчеркивалось, что только при законном подтверждении человек из владельца превращался в собственника. Приобретать можно было только у собственника. Причем первые три способа приобретения собственности были доступны для всех, четвертый – для кшатриев, пятый и шестой – для вайшьев, седьмой – только для брахманов.Законы Ману охраняли частную собственность. Человека, присвоившего чужой участок земли, объявляли вором. Несобственник не мог засеять чужое поле, если оно пустует, не имел права получать урожай; только собственник мог решать, что делать с участком: продать, сдать в аренду, подарить. По этим причинам община не была заинтересована в развитии частного землевладения и выходе земли из общинного землепользования.Обязательственное право. Обязательства возникали из договора и из деликта. В Законах Ману (гл. VIII, ст. 4, 5) указаны различные виды договоров: займа, найма, купли, продажи, хранения и т.д. Определялись условия действительности договоров (письменная форма, свидетели, наличие титула собственника, место жительства, род, каста), гарантии исполнения договоров (залог, поручительство). Договор считался недействительным согласно гл. VIII, ст. 163–165, если он заключен тайно, без свидетелей, путем обмана или насилия, пьяным или безумным человеком, находящимся в состоянии гнева, горя, а также ребенком, стариком, уродом.Одним из первых засвидетельствованных был договор займа. Заключался он письменно, оформлялся в виде расписки должника. Кредитор и должник не были в равном положении. Если должник не мог уплатить долг в срок, то он должен был его отработать. Правда, кредитор, принадлежавший к низшей касте, не мог заставить отрабатывать долг должника, принадлежащего к высшей касте. Кредитору предоставлялись неограниченные возможности для получения задолженности. При этом ЗаконыМану прямо предписывают царю штрафовать должника, жалующегося на кредитора, добивающегося уплаты долга по «произволу». При этом в случае смерти должника долг переходил на сына и других родственников.Договор купли-продажи также имел кастовые ограничения: возможность заниматься торговлей имели лишь низшие касты, поскольку самопродажа и самозаклад родственников карались изгнанием из касты. Договор считался действительным, если стороны договорились о цене, он совершался при свидетелях. Определялась ответственность сторон: продавец должен быть собственником вещи, должен гарантировать ее качество и передать ее покупателю, а покупатель – заплатить за товар. Расторгнуть договор купли-продажи по Законам Ману можно было в течение 10 дней без уважительных причин.Широкое распространение имели договоры личного найма. Разорившиеся общинники и ремесленники нанимались для выполнения земледельческих работ. Условия личного найма всецело зависели от работодателя и были тяжелыми. Работник, не выполнивший работу, подвергался штрафу. Если он был болен, ему не выплачивалась наемная плата, хотя у работника была возможность в судебном порядке оспорить невыплату жалования. Оплата осуществлялась натурой: работник, занятый на земледельческих работах, получал 1/10 часть урожая, а в скотоводстве – 1/10 часть масла от молока коров, которых пас.Обязательства из деликта возникали в связи с порчей имущества (потрава посевов стадом животных, потеря пастухом животного) или причинением вреда городскому хозяйству (воротам, городской стене). Виновный должен возместить причиненный ущерб и выплатить штраф царю.Семейно-брачные отношения детально регламентировались в Законах Ману. Патриархальная семья, включающая несколько поколений родственников, живших вместе, была первичной социальной группой древнеиндийского общества. Во главе этой семьи стоял муж, управляющий имуществом и ее делами, обладающий огромной властью над женой и детьми. Статус женщины был зависимым и приниженным, она всегда должна была находиться под властью мужчины. Так, в детстве ей полагалось быть под властью отца, в молодости – мужа, после смерти мужа – под властью сыновей, ибо «женщина никогда не пригодна для самостоятельности». Законы Ману прямо требуют от жены почитать своего мужа как бога, даже если он лишен добродетелей.Брак был сословным и рассматривался в качестве «вечной дхармы мужа и жены», провозглашавшей «взаимную верность до смерти». В Законах Ману (гл. III, ст. 21) указываются восемь форм брака, свойственных конкретной варне (покупка невесты; брак по любви без согласия отца и матери; похищение невесты; выдача невесты, наделенной приданым, и т.д.).Положение мужа и жены не было равным. Муж обладал преимущественными правами: мог иметь несколько жен, развестись с женой, продать ее, свободно распоряжаться имуществом. Напротив, жена имела лишь обязанности, главные из которых – послушание и уважение мужа. Жена не могла развестись, покинуть семью, ей нельзя было вступать в брак с мужчиной из более низкой касты, она не обладала собственностью, а за измену могла быть казнена. Главное назначение женщины состояло в рождении и воспитании детей.Индусское право знало наследование имущества только по закону. После смерти отца имущество переходило но мужской линии к старшему сыну, который становился опекуном матери и младших братьев. Дочери от наследования устранялись, им выделялась 1/4 часть имущества для приданого.Уголовное право. На развитие уголовного права наиболее заметное влияние оказала религия. Это выразилось в том, что преступление рассматривалось как грех, осквернение, требующее искупления. Основную часть норм в Законах Ману составляют нормы уголовного права, призванные обеспечивать порядок в обществе, применяя наказание. Согласно гл. VII, ст. 18, «наказание правит всеми людьми», оно же охраняет их. Законы предписывают применять наказание с учетом всех обстоятельств совершения преступления, степени сознательности его. Несправедливое наказание «лишает неба в другом мире».Хотя в индусском уголовном праве отсутствуют общие понятия и принципы, позволяющие различать частноправовой деликт и преступление (общественно опасное деяние), однако в Законах Ману содержатся указания на формы вины (умысел или неосторожность), рецидив, соучастие, обстоятельства, смягчающие и отягчающие наказания. Кроме того, уголовное право носит сословный характер, что выражается в различной мере наказания за одни и те же преступления для представителей разных каст. Сохраняют свое значение в регулировании уголовно-правовых отношений элементы обычного права: талион, ордалии, объективное вменение (в частности, ответственность общины за преступление, совершенное на ее территории, если неизвестен преступник).Преступления можно классифицировать по объекту посягательства. В Законах Ману по значимости выделяются преступления против государства и царя. Так, например, в гл. VIII, ст. 280 предписывается казнить без промедления взламывающих царский склад, арсенал или храм. К этой группе относятся должностные преступления: мздоимство служащих царя, злоупотребление служебным положением, составление ложных указов (гл. IX, ст. 231-232).Большая группа норм касается преступлений против личности: убийство, телесные повреждения. Различались умышленное убийство, которое влекло за собой смертную казнь, и неумышленное убийство – при самозащите человека, охране жертвенных даров, защите женщин и брахманов (гл. VIII, ст. 349), которое не наказывалось. Жизнь и достоинство людей в Законах Ману охранялись в зависимости от сословно-варновой принадлежности преступника и потерпевшего. Так, самым тяжким преступлением считалось убийство брахмана, хотя сам брахман не мог быть наказан смертной казнью за убийство. Оскорбление словом или действием равным равного каралось штрафом, а если подобное совершил шудра в отношении трех высших каст, его ждет наказание: отрезание языка, губ, рук, ноги, кастрация (гл. VIII, ст. 270–280).Тяжким грехом считались преступления против семьи: прелюбодеяние, изнасилование, занятие проституцией, сожительство с женщиной из высшей касты. Все виновные в прелюбодеянии (тайная беседа мужчины с чужой женой, заигрывание с ней, прикосновение к ее одежде, украшениям) подлежали смертной казни. Сожительство шудры с женщиной из кшатрийского рода каралось его кастрацией.Среди имущественных преступлений различали кражу (тайное хищение имущества, людей, скота) и грабеж (насильственное отчуждение вещи в присутствии потерпевшего). Избрание меры наказания зависело от ряда обстоятельств: от статуса потерпевшего; был вор задержан на месте преступления или нет; совершал он кражу днем или ночью. Так, согласно гл. VIII, ст. 323– 324, за похищение «родовитых людей, особенно женщин, так же как и лучших драгоценных камней», предусматривалась смертная казнь, за воровство – членовредительство или смерть. Наказание несли также лица, видевшие кражу, но не сообщившие о ней, и укрыватели воров. В Законах Ману (гл. VI, ст. 310; гл. VIII, ст. 129) предусматривались различные наказания. Большое количество преступлений подпадало под смертную казнь. Различали квалифицированную смертную казнь (сажание на кол, утопление в реке, сожжение на кровати или костре, затравливание собаками) и простую (отрубание головы). В отношении брахманов она заменялась позорящим наказанием: бритьем головы и изгнанием из касты. Смертная казнь могла быть заменена уплатой высшего штрафа (он составлял 1000 пан). Использовались телесные наказания, штрафы (средний – 500 пан, низший – 250 пан), позорящие наказания (клеймение, изгнание из общины, касты), заточение, заковывание в цепь.Суд и процесс. В Древней Индии суд не был отделен от администрации. По этой причине толковать в суде нормы права, дхармы мог брахман, в крайнем случае, кшатрий или вайшья.Существовали две системы судов – царские и общинные. Высшей судебной инстанцией был царский суд. В нем, согласно гл. VIII, ст. 10, участвовал сам царь «вместе с брахманами и опытными советниками» или замещающая его судебная коллегия (сабха), состоящая из назначенного царем брахмана, «окруженного тремя судьями». Как высшему судье, царю принадлежало право ежегодно объявлять амнистии.Процесс носил состязательный характер. Различия между судопроизводством по уголовным и гражданским делам отсутствовати. Законы Ману устанавливают 18 поводов судебного разбирательства (гл. VIII, ст. 4–7): неуплата долга, заклад, продажа чужого, соучастие в объединении, неотдача данного, неуплата жалованья, нарушение соглашения, отмена купли-продажи, спор хозяина с пастухом, спор о границе, клевета и оскорбление, кража, насилие, прелюбодеяние, раздел наследства, игра в кости и битье об заклад.Процесс начинался с подачи иска потерпевшей стороной. Затем начиналось слушание дела и публичные прения сторон в судебном заседании. Истец и ответчик должны сами заботиться о надежности доказательств и свидетельских показаний, на основе которых устанавливалась судебная истина. В этом случае действовал общий принцип, согласно которому представитель низшей касты не мог свидетельствовать против людей высших варн. Поэтому господствовала формальная оценка доказательств: важно не что говорят, а кто говорит. Не могли быть свидетелями женщины («вследствие непостоянства женского ума»), заинтересованные лица (родственники), рабы, дети, старики. Свидетели несли ответственность за сказанное: лжесвидетельство, несообщение суду известных сведений считались тяжким грехом (гл. VIII, ст. 111 – 112). Важным доказательством в суде была клятва (ст. 113). При отсутствии свидетелей в качестве доказательств применялись ордалии различных видов: испытание огнем, весами, водой и некоторые другие.АРТХАШАСТРА КАУТИЛЬИИз 15 книг Артхашастры непосредственно праву посвящены лишь кн. III «Область деятельности суда», где рассматриваются вопросы судопроизводства, организация сыска и наказания преступников, а также кн. IV «О поддержании общественного порядка».В качестве источников права в Артхашастре рассматриваются прежде всего эдикты царя, затем дхармашастры, судебная практика, обычаи. Узаконения царя обладают большей юридической силой, чем остальные. Однако многие положения Артхашастры заимствованы из Законов Ману. Так, в кн. III дана классификация судебных исков – 18 поводов судебного разбирательства, которые касаются собственности, обязательств, брака, наследования имущества. По этой причине акцентируем внимание на том, что нового вносит Артхашастра по сравнению с Законами Ману. В области имущественного права Артхашастра различает собственность и владение, четко определяя сроки давности для движимого имущества – 10 лет, а недвижимого – 20 лет. При этом сроки давности пользования вещью, влекущие за собой превращение владения в собственность, могли быть сокращены. Артхашастра защищает частную собственность, но предполагает вмешательство в дела собственника в случае ее ненадлежащего использования. Так, утрачивалось право собственности на оросительное сооружение, если оно бездействовало пять лет.В сфере обязательственного права Артхашастра жестко фиксировала ростовщический процент по договорам займа, ограничивала произвол кредитора при получении долга, запрещала повышать процент по долгам в случае болезни, обучения, несовершеннолетия должника. Кроме того, Артхашастра строго оговаривала условия (кн. III, ст. 1) действительности договора, несоблюдение которых делало сделку юридически ничтожной, а также гарантии (кн. II–III, ст. 1–3) исполнения обязательств («месячные проценты», «штрафные санкции»).В области семейно-брачных отношений Артхашастра отличалась более прагматичным и либеральным подходом (кн. III, ст. 15,48; кн. IV, ст. 1, 24, 25,28, 37). При сохранении неравенства статусов мужа и жены Артхашастра допускала свободу развода в случае длительного существования жены без средств или развода по взаимному согласию, когда жена «ненавидит мужа». Артхашастра устанавливала возраст брачного совершеннолетия для женщин – 12 лег, для мужчин – 16 лет. Однако разрешались браки несовершеннолетних, признавались действительными браки с невменяемыми, тяжелобольными мужчинами. Допускались вторичные браки вдов.Уголовно-правовые отношения в Артхашастре регулировались более либерально. Многие жестокие наказания, которые предусматривали Законы Ману, заменяются денежным штрафом, что было более действенным, эффективным, нежели декларируемое в общей форме устрашение, которое не предусматривало конкретную санкцию, как в Законах Ману. В Артхашастре появляется новый вид преступления – религиозные: поношение богов и святынь (кн. III, ст. 12, 18), заклад священного водоема (кн. X, ст. 2).Известной новеллой в сфере процессуального права в Артхашастре был отход от принципов состязательного судопроизводства и переходе к инквизиционному. Это проявлялось в заметно возросшей роли в организации процесса органов власти, опиравшихся теперь на «науку о поимке воров», и в возможности применения пыток для установления судебной истины.