Ф.Энгельс «О роли труда в процессе превращения обезьяны в человека»

Принадлежность автора по периодичности к философской школе на
сегодняшний момент подвергается спорам и критике. На основе данных,
именно этот труд ученого относят к периоду новейшего времени, отмечая
неразрывную связь этой философии с новоевропейскими традициями и
таким автором, как К.Маркс (1818-1883 г.г.).
Источником своей философии Ф.Энгельс считал диалектику Г.Гегеля и
материализм Л.Фейербаха, помимо этого за основу учения были взяты
социалистические идеи французских просветителей. Постепенно идеи
Энгельса решительным образом отделены автором труда от немецкой
классической философии, становясь принципиально новым и важным этапом
в развитии философской школы. Поэтому философию Ф.Энгельса можно
отчасти считать постклассической со своими яркими характеристиками,
выходящими за рамки немецкой классической философии.
Основой данной философской считается диалектический материализм:
-материальное начало первично по отношению к идеальному началу
бытия;
-сознание человека есть продукт высоорганизованной материи;
-мир един, единство мира заключается в его материальности.
Материалистические системы, на которых основаны основные учения
этой философской школы едино принимают за господство метафизику,
причем диалектику развивают в это время идеалисты. Учения Ф.Энгельса
совместно с К.Марксом революционно соединяют материализм с
диалектикой, выдвигая на первое, ведущее место принцип самовыдвижения
материи, причем материи, которая существует вечно, а движение –
абсолютно, покой - относителен.
Таким образом, основой данной философской школы в лице автора
можно смело считать революционный подход понимания природы,
выступающий против редукции всех видов движения и выделяя иерархию

уровней движения материи, что и отразил в последующем автор в своих
трудах.
Спецификой философского подхода Ф.Энгельса является то, что
идеалистическое общество является утопией, выделяя социум как
автоматически постоянно меняющуюся, вследствие технического прогресса,
систему на определенном историческом промежутке времени.
Спецификой философского подхода к написанию своих трудов
Ф.Энгельса являются следующие позиции:
-возможность отрицать само по себе и является уже отрицанием;
-противоположности необходимы друг другу для создания единого
целого;
-количество рано или поздно приходит в качество.
Таким образом, связывая терминологическую базу своих учений с
базой других исследователей на основе сходств и отличий, труд Ф.Энгельса
«О роли труда в процессе превращения обезьяны в человека» направлен,
прежде всего, на укрепление доказательной базы эволюции человека, за
основу которой автор берет процесс труда, ведущий к «светлому будущему».
Проведя анализ исследований других философов этой школы можно
сделать вывод, что индивидуальность работы Энгельса заключается в
признании единства целей, появления энергии взаимодействия между
противоположностями, гипотезу своевременных критических замечаний,
постановка трудовой теории в область приоритетного направления
философского учения. Связь труда и процесса воспитания, основанного на
умении трудиться, по мнению автора, дает колоссальный рывок в развитии
социальных, демократических, исторических процессов государства. Именно
труд, воспитание и умение при этом мыслить, на природном уровне развития
позволяют Человеку стать счастливым.
Таким образом, работа, написанная автором в 1871-1873 г.г. становится
на тот момент научным, революционным обоснованием эволюции

становления человека с точки зрения развития общества и его социализации
[2стр.448]:
-основное принципиальное отличие человека от животных заключается
в способности к трудовой деятельности;
-человек способен не только применять орудия труда, но и
изготавливать их, производить;
-человек способен изменять предметы природы, приспосабливать их к
своим потребностям;
-руки - орган труда человека.
Здесь приведем изречение автора по этому поводу: «...человек -
единственное живое существо, которое ощущает собственное бытие как
проблему, которую он должен разрешить и от которой он не может
избавиться» [1, стр. 445]
Терминология других авторов по вопросу становления и эволюции
человека, а соответственно и общества, в основном сводилось к попыткам
решения этой проблемы к следующим философским версиям [2, стр.506]:
-экзистенциалистико – психоаналитическим;
-публицистическим;
-персоналистическим;
-религиозным.
Имея свою специфику в терминологии, Ф.Энгельс все же ведущую
роль отводит первоисточникам, на которых и сам основывал свой труд.
Рассмотрим эти первоисточники и высказывания самого автора [6,стр.396].
Рекомендации Энгельса основаны на следующих фактах, которые он
приводит: множество указаний есть и в «Капитале». Затем, - продолжает
Энгельс, - я вправе, пожалуй, указать на мои сочинения: «Переворот в науке,
произведённый господином Евгением Дюрингом» и «Людвиг Фейербах и
конец классической немецкой философии», в которых я дал самое
подробное, насколько мне известно, изложение исторического материализма
из всех существующих».

Как мы видим, меняется таким образом сама суть материалистического
понимания эволюции человека, принимая принципиально новую для
философии мысль понимания диалектического исторического подхода,
выраженную кратко в саморазвивающейся системе общественного
разделения труда:
-процесс труда, как живой процесс;
-разделение труда, как социальная форма связи индивидов,
обуславливающая функции и характер действий каждого («социальная сила и
мощь»);
-индивиды действуют в рамках определенных исторических условий в
соответствии с «социальной силой», как некой системой общественного
разделения труда [5,стр.306].
Изучая этот вопрос с точки зрения современников, мы находим, что
например у [Н.В. Мотрошилова, А.П. Огурцов и др., 1964] существует свое,
марксистское понимание метафизики (иначе говоря, по Ф.Энгельсу). В
другом аспекте (Бертран Рассел) труд Ф.Энгельса можно рассматривать труд
как философа, который возродил материализм, дав ему новую
интерпретацию и по-новому увязав его с человеческой историей. В еще
одном аспекте он является последним из великих системосозидателей,
наследником Гегеля, верившим, как и тот, в рациональную формулу,
подводящую итог эволюции человечества [1].
Таким образом, подводя итог работы, следует отметить, что труд и
формы его разделения, являя собой органическую сращённость форм
общественных связей и отношений, систематически развитые и
обоснованные Ф. Энгельсом, является «узловым» положением
материалистического понимания истории. В своем труде Ф.Энгельс
эволюцию человека представил, как некий теоретический ключ, который
открывает путь к собственно философскому решению проблемы человека, в
отличие от литературно-художественного и экзистенциалистско-
публицистического постижения проблем бытия.
Список источников:

1. Бертран Рассел. История западной философии
https://freemanschool.at.ua/_ld/0/3_Bertrand_Russel.pdf
2. Альтюссер Л. За Маркса. М., 2006.
3. Бузгалин А.В. Ренессанс социализма. 2-е изд. М., 2007.
4. Мотрошилова Н.В., Огурцов А.П. и др. Метафизика //
Философская энциклопедия: В 5 т. / Под ред. Ф.В. Константинова. М., 1964.
Т. 3. С. 402-408.
5. Мамардашвили М.К. Превращенные формы (О необходимости
иррациональных выражений) // Формы и содержание мышления. СПб., 2011.
С. 243-262.