Апология Сократа

«Апология Сократа» – единственное произведение, написанное Платоном не в
диалогической форме. Тем не менее, «Апология» тесно примыкает к его «сократическим»
диалогам. Платон передаёт в ней – вероятнее всего, очень близко к буквальному тексту –
содержание трёх речей, произнесённых Сократом в собственную защиту на суде, который
был устроен над ним афинскими демократами и окончился смертным приговором
великому философу. Слово «апология» в буквальном переводе означает «оправдание».
Целью Платона при написании «Апологии» было посмертно оправдать Сократа от ложно
возведённых на него обвинений.
Слайд 3 Речь Сократа после выступлений на суде против него, но до вынесения
обвинительного вердикта
Сократ заявляет членам гелиэи, что обвинители говорили против него красноречиво, но
ошибочно и клеветнически; он же будет говорить попросту и без прикрас, но только одну
правду, так, как он ее говорил всегда и раньше в своих спорах с разными противниками.
Прежние обвинители, по мнению Сократа, были страшнее для него, потому что они ему
неизвестны, и обвинения их слишком глубокие, хотя и клеветнические. Теперешние же
обвинители – Анит, Мелет и Ликон– менее страшны и более ограниченны.
Клевещут те, кто утверждал, будто Сократ занимался тем, что находится под землей, и
тем, что на небе, т. е. натурфилософией или астрономией, хотя в самой науке Сократ не
находит ничего плохого. Клевета и обвинение в том, будто он считает себя обладателем
какой-то особой мудрости, ибо хотя дельфийский бог и объявил Сократа мудрейшим из
людей, но эта его мудрость, как он сам убедился, расспрашивая мудрых людей,
заключается только в том, что он признает отсутствие у себя какой бы то ни было
мудрости. За это и озлобились на него все, кого считают мудрым и кто сам себя считает
таковым.
Невозможно доказать, что Сократ развращал юношество, ибо иначе вышло бы, что
развращал только он, а, например, законы, суд, или судьи, а также Народное собрание или
сам обвинитель его, Мелет, никого никогда не развращали. Кроме того, если Сократ кого-
нибудь и развращал, то еще надо доказать, что это развращение было намеренным; а
невольное развращение не подлежит суду и могло бы быть прекращено при помощи
частных увещаний.
Невозможно доказать и то, что Сократ вводил новые божества, ибо Мелет одновременно
обвинял его и в безбожии. Если Сократ вводил новые божества, то он во всяком случае не
безбожник.
Сократ говорит далее, что не боится смерти, но боится лишь малодушия и позора.
Отсутствие у него боязни смерти есть только результат убеждения в том, что Сократ
ничего не знает, в частности, об Аиде и сам считает себя незнающим. Если бы даже его и
отпустили при условии, что он не станет заниматься философией, то он все равно
продолжал бы заниматься ею, пока его не оставило бы дыхание жизни. Убийство Сократа
будет страшно не для него самого, но для его убийц, потому что после смерти Сократа
они едва ли найдут такого человека, который бы постоянно заставлял их стремиться к
истине. Ради воспитания своих сограждан в истине и добродетели Сократ забросил все
свои домашние дела, хотя за это воспитание он ни от кого не получал денег, почему и
оставался всегда бедным. Внутренний голос всегда препятствовал Сократу принимать

участие в общественных делах, что и сам Сократ считает вполне правильным, ибо, по его
мнению, справедливому и честному человеку нельзя ужиться с той бесконечной
несправедливостью, которой полны общественные дела. Сократ никогда никого ничему
не учил, он лишь не препятствовал ни другим в том, чтобы они задавали ему вопросы, ни
себе самому – в том, чтобы задавать такие же вопросы другим или отвечать на них. Это
поручено Сократу богом. И нельзя привести ни одного свидетеля, который бы утверждал,
что в вопросах и ответах Сократа было что-нибудь дурное или развращающее, в то время
как свидетелей, дающих показания противоположного рода, можно было бы привести
сколько угодно. Сократ считает недостойным себя и судей, да и вообще безбожным делом
стараться разжалобить суд, приводя с собою детей или родственников и прибегая к
просьбам о помиловании.
Слайд 4 - Речь Сократа после вынесения ему судом общего обвинения, но до смертного
приговора

В этой части своей апологии Сократ говорит о себе самом – и удивляется тому, что
выдвинутое против него обвинение поддержано столь незначительным большинством
голосов (пятью или шестью).
Сам Сократ за то, что он совершил, назначил бы себе другое, а именно бесплатное
питание в Пританее.
По мнению Сократа, его наказание не может состоять ни в тюремном заключении (ибо он
не хочет быть чьим-либо рабом), ни в изгнании (ибо он не хочет быть в жалком и гонимом
состоянии), ни в наложении штрафа (ибо у него нет никаких денег), ни в отдаче его на
поруки состоятельным ученикам, которые внесли бы за него залог (ибо он в силу веления
бога и ради человеческой пользы все равно никогда не прекратит своих исследований
добродетели и наставления в ней всех людей).
Этого никогда не поймут его обвинители и судьи, ибо они ни в чем не верят ему.
Слайд 5 - Речь Сократа после смертного приговора
Те, кто голосовал за смертную казнь Сократа, причинили зло не ему, потому что он, как
старый человек, и без того скоро должен был бы умереть, но себе самим, потому что их
все будут обвинять, а Сократа будут считать мудрецом.
Пусть не думают, что у Сократа не хватило слов для защиты: у него не хватило
бесстыдства и дерзости для унижения перед не понимающими его судьями. От смерти
легко уйти и на войне, и на суде, если только унизиться до полного морального падения.
Но Сократ себе этого не позволит.
Осудившие Сократа очень быстро будут отмщены теми обличителями, которых он же сам
и сдерживал раньше.
Обращаясь к тем из голосовавших, кто хотел его оправдать, Сократ говорит, что
внутренний голос («демон»), ранее всегда останавливающий его перед совершением
проступков, на этот раз все время молчал и не требовал принимать каких-либо мер во
избежание смерти, которая в данном случае есть благо.

Действительно, смерть – не зло, ибо если она есть полное уничтожение человека, то это
было бы для Сократа только приобретением, а если она есть, как говорят, переход в Аид,
то и это для него приобретение, ибо он найдет там праведных судей, а не тех, которые его
сейчас осудили; он будет общаться с такими же, как он, несправедливо осужденными; он
будет проводить там жизнь, исследуя добродетель и мудрость людей. И наконец, он будет
уже окончательно бессмертен. Поэтому и его сторонники тоже пусть не боятся смерти.
Что же касается обвинителей, то Сократ просит их наказывать его детей (если они будут
иметь слишком высокое мнение о себе и отличаться корыстолюбием), принимая такие же
меры, какие сам Сократ принимал в отношении своих обвинителей, т.е. меры убеждения.
Сократ идет на смерть, а его обвинители будут жить, но не ясно, что из этого лучше и что
хуже.
Слайд 6 -  Художественная и логическая оценка речей Сократа в передаче
платоновской «Апологии»
Выдающийся русский исследователь античности А. Ф. Лосев в одной из своих заметок
даёт общую оценку содержания «Апологии Сократа», оговариваясь, что в ней необходимо
выделять, с одной стороны, художественную, а, с другой, логическую сторону.
Лосев считает, что в художественном отношении написанная Платоном «Апология»,
несомненно, заслуживает высокой оценки. Перед нами предстает образ величавого и
непреклонного мыслителя, осужденного на смерть из-за обвинений, которые нельзя
назвать иначе как жалкими. Речи обвинителей Сократа на суде до нас не дошли. Но ясно,
что обвинения эти состояли только из общих фраз. Если бы два главных обвинения,
предъявленные Сократу, – в развращении молодежи и в безбожии – были хотя бы в какой-
то мере конкретными и опирающимися на факты, в речи Сократа, несомненно, была бы
сокрушительная критика такого рода обвинений.
Лосев обращает внимание на силу озлобления, которое вызывал в своих некритически
мыслящих согражданах Сократ постоянный критик и разоблачитель лицемерия и лжи.
Разъярённые афинские демократы предпочли разделаться с ним физически, а не отвечать
на его критику разумными доводами.
Лосев отмечает также в «Апологии» Платона несколько необычный для традиционного
образа Сократа гордый и самоуверенный тон его выступления. Если исходить из того, как
рисуют Сократа Ксенфонт, сам Платон в других произведениях, да и вообще вся античная
традиция, – это был мягкий и обходительный человек, иной раз, может быть, несколько
юродствующий, всегда ироничный и насмешливый, но зато всегда добродушнейший и
скромнейший. Совсем другое мы видим в платоновской «Апологии». Хотя Сократ здесь и
заявляет, что он ничего не знает, ведет он себя, однако, как человек, прекрасно знающий,
что такое философия, как человек, уверенный в невежестве и моральной низкопробности
своих судей, даже как человек, достаточно гордый и самоуверенный, который не прочь
несколько бравировать своей философской свободой, своим бесстрашием перед судом и
обществом и своей уверенностью в наличии у него особого вещего голоса его гения,
всегда отвращающего его от недостойных поступков. Учитывая эту самоуверенность
Сократа в платоновской «Апологии», некоторые исследователи в прошлом даже
сомневались в подлинности этого произведения.
Однако в настоящее время подлинность «Апологии» едва ли кем-нибудь серьезно
отрицается. Самоуверенный же тон Сократа в этом сочинении Платона вполне объясним

официальной обстановкой суда, где ему пришлось волей-неволей защищаться. В такой
обстановке Сократу никогда не приходилось выступать, почему для него и оказалось
необходимым сменить свое обычное добродушие и благожелательность на более твердый
тон.
Что же касается чисто логического аспекта «Апологии», то здесь, по мнению Лосева,
Платон (и сам Сократ, чьи речи передаёт его ученик?) далеко не везде на высоте. Хотя это
понятно. Ужас изображаемой у Платона катастрофы не давал Сократу возможности
особенно следить за логикой своей аргументации.
Так, у Сократа одним из основных аргументов против какого-либо утверждения часто
выступает в «Апологии» только отрицание этого последнего. Обвинители Сократа
утверждали, что он занимается натурфилософией. Сократ же говорит, что он ею не
занимался. Это едва ли можно считать логическим аргументом, поскольку простое
отрицание факта еще не есть доказательство его отсутствия. Толкование своей мудрости
как знания самого факта отсутствия всякого знания тоже носит в содержании
платоновской «Апологии» скорее констатирующий, чем аргументирующий, характер. В
ответ на обвинение в развращении молодежи платоновский Сократ довольно беспомощно
говорит своим обвинителям: а сами вы никого не развращали? Это, конечно, тоже не
логическая аргументация, а скорее чисто жизненная реакция.
Далее Сократ у Платона утверждает, что он никогда не занимался общественными
делами. Но тут же неоднократно и настойчиво утверждает, что всегда боролся и будет
бороться с несправедливостью, выступая в защиту справедливости. Значит, его
философия оказывается борьбой за общественное благо и за устои государства.
По убеждению А. Ф. Лосева, ни философия Сократа, ни ее оригинальный и острый
вопросо-ответный метод в «Апологии» Платона почти никак не представлены, за
исключением некоторых мест, где Сократ мысленно как бы вступает в разговор с
Мелетом (фрагменты 24d – 27е). Часто употребляются обыденные термины вроде «бог»,
«добро», «добродетель», «зло», «порок», «мудрость» и т. д., однако философского
разъяснения их не дается. Высказывания Сократа о загробном мире не лишены в
«Апологии» некоторого скептицизма (см. фрагменты 40с, 40е), что противоречит
заявляемой им же твердой уверенности в своем благополучии за гробом.
Однако Лосев признаёт, что все эти подробности содержания «Апологии» нисколько не
роняют образа величавого и самоотверженного служителя истины – Сократа, каким он
был фактически и каким хотел обрисовать его Платон. Жизненная мощь такого образа
ломает чисто логическую аргументацию и получает огромное философское и моральное
значение для всякого непредубежденного исследователя античной философии.