Философские идеи теории познания и этики И. Канта

Иммануила Канта (1724 –1804) принято называть основоположником
немецкой классической философии. Действительно, почти все виды
классического и современного философствования так или иначе восходят к
творчеству этого философа.
Все основные работы Канта называются критиками: «Критика чистого
разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждения».
Основой всех критик является учение Канта о явлениях и вещах в себе, т.
е. о вещах, как они существуют сами по себе. Вещь в себе непознаваема, хотя
она и вызывает ощущения, воздействуя на наши органы чувств. Без вещи в себе
познание было бы невозможно.
По Канту, наши способности познавать - это врожденные способности
человека. Кант полагает, что наши познавательные способности постоянны.
Кант говорил, что всякое познание есть суждение, – такое соединение двух
представлений, в котором одно из них высказывается утвердительно или
отрицательно. Но не всякое суждение есть познание. В «Критике чистого
разума» Кант разработал учение, в котором сумел соединить тезис сенсуализма
(все содержание нашего знания проистекает из чувственного опыта) с тезисом
рационализма (разум – не чистая доска, а активный инструмент познавательной
деятельности, содержащий априорные идеи).
Согласно Канту, чувственный опыт дает нам ощущения, которые наш
разум подводит под определенные понятия. Самые общие понятия – это
категории (причина и следствие, сущность и явление, закономерность и
случайность и т.п.), представляющие собой «условия мыслимости» любых
предметов и явлений.
Категории – априорны, то есть, даны нам до чувственного опыта. Они
образуют внутреннюю структуру нашего мышления, «категориальный каркас»,
в который мы «укладываем» все данные чувственного опыта. Априорные
формы познания, следовательно, упорядочивают и систематизируют
ощущения.
Ни ощущения, ни категории сами по себе не являются знаниями.
Ощущения – субъективны и хаотичны, а категории без ощущений (без
содержания) – пустые формы. Как писал Кант, «мысли без содержания пусты,
созерцания без понятий слепы…Рассудок ничего не может созерцать, а чувства
ничего не могут мыслить. Только из их соединения может возникнуть знание».
Канту, таким образом, удалось совместить идею опытного
происхождения всех знаний с идеей существования априорных «внутренних
начал» мышления.
В теории познания И. Кант отстаивал идею агностицизма. Отправной
точкой его взглядов является утверждение, что, прежде чем мы узнаем мир, нам
нужно выяснить, можем ли мы знать его в принципе, и если да, то насколько.
На им же поставленный вопрос «Что я могу знать?», И. Кант отвечает,
что познаваемы лишь явления (феномены), а вещи в себе (ноумены) находятся

за пределами возможности познания, ибо они никогда не даются в опыте. Кант
разграничивает «вещи в себе» и «вещи для нас».
«Вещь в себе» есть внутренняя, недоступная для человеческого познания
сущность вещи, человек способен познавать лишь явления, ибо он ограничен
свойственными ему как априорными формами познания, так и определенными
органами чувств. Это центральное понятие философии Канта. По Канту,
подлинным бытием обладают лишь вещи в себе, они являются простыми,
неделимыми единствами. От мира вещей в себе Кант жестко отделяет мир
явлений, в котором все непрерывно и все происходит в соответствии с
законами, устанавливаемыми математической физикой.
Наряду с чистым разумом – сознанием, осуществляющим мыслительную
деятельность и познание, Кант выделял практический разум, под которым
понимал нравственность и также подвергал его критике в своем другом
ключевом произведении – «Критика практического разума». Главные вопросы
«Критики практического разума»: Какой должна быть мораль? Что есть
моральное (нравственное) поведение человека?
Принципы морали Канта восходят к одному верховному принципу.
Категорический императив, - верховный моральный принцип,
предписывающий поступки, которые хороши сами по себе, объективно,
безотносительно к какой-либо иной, кроме самой нравственности, цели
(например, требование честности).
Категорический императив гласит: поступай только согласно такой
максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы
она стала всеобщим законом; поступай так, чтобы ты всегда относился к
человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого также, как к цели, и
никогда не относился бы к нему только как к средству; принцип воли каждого
человека как воли, всеми своими максимами устанавливающей всеобщие
законы: следует совершать всё, исходя из максимы своей воли как такой,
которая могла бы также иметь предметом самое себя как волю,
устанавливающую всеобщие законы.
Долг есть необходимость действия из уважения к нравственному закону.
Разные формулы категорического императива раскрывают разные
аспекты одного и того же закона, делают его более наглядным, доступным для
восприятия. Категорический императив как абсолютный закон и есть закон
доброй воли. Та воля, безусловно, добра, которая не может быть злой, стало
быть, та, максима которой, если ее делают всеобщим законом, никогда не
может противоречить себе. Следовательно, принцип: поступай всегда согласно
такой максиме, всеобщности которой в качестве закона ты в то же время
можешь желать, - также есть высший закон, безусловно, доброй воли; это
единственное условие, при котором воля никогда не может сама по себе
противоречить, и такой императив есть категорический императив.

Список литературы

1. Алексеев П.В. История философии. — М. : Проспект, 2014. — 240 с.
2. Вестфаль К. Критика чистого разума Канта и аналитическая философия //
Вопросы философии. – 2011. – № 7. – С. 148-165.
3. Гулыга А. В. Немецкая классическая философия.– М. : Мысль, 2015. – 832 с.