Доклад на тему:Макиавелли философия

Содержание

Введение 3
Философия Н. Макиавелли 3
Заключение 7
Список литературы 8

Введение

Особое место среди философских учений эпохи Возрождения занимают
философско-политические идеи Николло Макиавелли (1469–1527). В
историю философии и политологии он вошел как автор, впервые совершенно
четко разграничивший принципы морали и политики. Государство, религия и
мораль, по Макиавелли, – результат не божественного соизволения, а все той
же естественной необходимости. Они полезны для человеческих нужд и
выступают как ответ на потребности.
Труды Н. Макиавелли продолжают сохранять свою актуальность и
вызывать дискуссии, несмотря на полутысячелетнюю давность. В своих
произведениях «Рассуждения о первой декаде Тита Ливия» и «Государь»
Макиавелли стремился обосновать новый подход к пониманию государства и
государственной деятельности с позиций этической природы человека.
В последние годы теории Макиавелли вызывают много дискуссий в
разрезе новейших наук и сфер деятельности. Наиболее обсуждаемыми
являются вопросы морали, применимости учения Макиавелли в контексте
политики.

Философия Н. Макиавелли

Никколо Макиавелли создавал свои философские труды в XVI веке.
Главный объект изучения Макиавелли – государство. Именно он впервые в
истории ввел понятие государства. Под этим термином он понимал и форму
правления, и определенную территорию. По форме правления государства
Макиавелли делил на республики, на государства, управляемые
единовластно и на основе лицензии (наихудший тип).
В своих трудах Макиавелли пытался ответить на волновавшие его
вопросы: в чем причина процветания одних государств и упадка других?
Существуют ли закономерности в политических превратностях истории?
Насколько решает успех дела доблесть государя, а насколько – каверзы
судьбы? Почему цивилизованная Греция подпала под власть Филиппа
Македонского, а Византия – под турецкое иго? Как уберечь Италию от
подобной судьбы? Макиавелли ввел в политическую лексику новый
политический термин – Stato (лат. status), которым он обозначает общее
понятие государства, независимо от его конкретных форм. Stato , т.е.
государство, – это политическое состояние, которое предполагает наличие
отношений господства-подчинения. Наряду с уже известными к XVI в.
политическими терминами «республика», «княжество», «королевство»,
«власть», «империя», «город», «правление», «тирания», «монархия»
Макиавелли ввел новый политический термин, которым и сегодня
обозначают общее понятие государства.
Государство – это дело рук человеческих. Форма правления государства
представляет собой результат борьбы двух сил: народа и знати. Борьба

народа и знати – вот источник развития государства: «Народ и знать есть в
каждом городе, и чувства их всегда различны, а происходит это оттого, что
народ не хочет, чтобы знатные им распоряжались и угнетали его, а знатные
хотят распоряжаться и угнетать народ; эти два разных стремления приводят в
городе к одному из трех последствий: к единовластию, свободе или
произволу какой-нибудь партии».
В мире Макиавелли нет места если не для божественного присутствия
(бог отождествлен у него с Фортуной и Необходимостью), то для
божественного вмешательства. Подобно тому, как Леонардо да Винчи
рассматривал вне божественного вмешательства мир природы, его земляк и
современник флорентийский секретарь фактически исключил бога из сферы
своего трезвого анализа общественной жизни, истории и политики. Как у
Леонардо объектом изучения является подчиненный естественной
закономерности мир природных явлений, так и для Макиавелли таким
объектом становится мир человеческих отношений и поступков, прежде
всего история и ход образования, возвышения и гибели государств.
Вслед за Аристотелем Макиавелли называл три правильные формы
правления (монархия, аристократия, демократия) и три неправильные
(тирания, олигархия, распущенность). Макиавелли делил государства на две
группы: 1) государства, где подданные привыкли повиноваться государям;
2) государства, где подданные жили исконно свободно.
Государство Макиавелли рассматривал как некое отношение между
правительством и подданными, опирающееся на страх или любовь
последних. Государство незыблемо, если правительство не дает повода к
заговорам и возмущениям, если страх подданных не перерастает в ненависть,
а любовь – в презрение. Новый государь должен отдавать себе в этом отчет, и
если уж что-то люди уважают, так это силу, силу, внушающую им страх.
Однако государь должен внушать страх таким образом, чтобы если не
приобрести любви, то хотя бы избежать ненависти, ибо вполне возможно
внушать страх без ненависти. Только сила, которая вызывает уважение и
страх, как внешних, так и внутренних врагов, убережет государя и его страну
от гибели. Но эту силу надо применять с умом, с мудростью и
человеколюбием, вовремя, без колебаний, с достаточным оправданием и
явной причиной. Чтобы избежать ненависти, государю необходимо
воздерживаться от посягательств на имущество граждан и поданных и на их
женщин.
Ради того чтобы не обирать поданных, иметь средства для обороны, не
обеднеть, не вызвать подозрения и не стать поневоле алчным, государь
должен пренебречь славой скупого правителя, «ибо скупость – это один их
тех пороков, которые не позволяют ему править». Наконец, в своем стиле, с
большой долей циничности, Макиавелли рекомендует государю не
оставаться верным своему обещанию, если это вредит его интересам и если
отпали причины, побудившие его дать обещание, а благовидный предлог
нарушить обещание всегда найдется.

Макиавелли выстроил целую программу, выполняя которую государь
может добиться того, чтобы его почитали. При этом государь должен читать
исторические труды, особо изучать действия выдающихся полководцев,
разбирать, какими способами они вели войну, что определяло их победы и
что поражения, с тем, чтобы одерживать первые и избегать последних. Самое
же главное – принять за образец кого-либо из прославленных и чтимых
людей древности и постоянно держать в памяти его подвиги и деяния.
Учение Макиавелли о формах правления перекликается с античной
политической мыслью. Наилучшей формой правления является республика,
так как она наиболее приспособлена к природе человека. Аристотелевские
критерии правления одного человека, меньшинства и большинства граждан
Макиавелли использует для характеристики республиканской формы
правления, получившей еще во времена Цицерона название смешанной. В
республике соединяется правление большинства народа, меньшинства знати
и одного избранного главы государства. Большинство народа участвует в
управлении тем, что контролирует знать и таким образом предупреждает
возможные злоупотребления властью. Участие знати в управлении позволяет
использовать ее богатства. В свою очередь знать контролирует выборного
главу государства. Наличие индивидуального носителя власти позволяет
быстро принимать решения в случае необходимости.
Макиавелли – один из немногих деятелей эпохи Возрождения, кто в
своих работах затронул вопрос о роли личности правителя. Он считал,
исходя из реалий современной ему Италии, страдавшей от феодальной
раздробленности, что лучше сильный, пусть и лишенный угрызения совести,
государь во главе единой страны, чем соперничающие удельные правители.

Заключение

Итак, идеи и взгляды Н. Макиавелли лежат в основе многих
современных политических теорий и служат источником обоснования
современных политических программ. Макиавелли первым рассмотрел
политику, как самостоятельную область человеческой деятельности, отделив
её от морали и религии.
В разработке теории власти Н. Макиавелли стоял на прагматических и
утилитарных позициях, следуя, в общем и целом принципу «цель
оправдывает средства» и четко отграничивая политику и мораль.
Он решительно отстаивал смелость и решительность, уверенность и
гибкость в проведении политики, ратовал за соединение в политике черт
«льва и лисицы», отмечая - что «необходимо быть лисой, чтобы разглядеть
западню, и львом, чтобы сокрушить волков».
К сожалению, эти и аналогичные высказывания были односторонне
истолкованы как якобы проявления крайнего аморализма, лицемерил,
вероломства, жестокости и даже преступности политики, в связи, с чем
понятие «макиавеллизм» нередко используется лишь в негативном плане.

Это серьезно искажает действительную позицию Н. Макиавелли, который
хотя и был. Сторонником решительного и смелого достижения поставленных
политических целей, подчинения морали высоким политическим целям, но
отнюдь не стоял на позиции безоговорочного признания, что любая цель
всегда и везде оправдывает любые средства ее достижения.
Современному человеку философия, изложенная на страницах книги
Макиавелли, может показаться негуманной и антидемократической. Более
того, идеи Макиавелли критиковали и его современники. Философ прямо
утверждал, что все происходящие в государстве процессы являются не
проявлением божественной воли, а порождены человеком, который не всегда
отличается высокими моральными устоями. Фактически эта идея совершила
настоящий переворот в политическом учении, сделав эту научную область
сугубо светской. Одновременно Макиавелли переосмыслил понятие
«морали», также отвергнув её религиозное толкование. Мораль и
нравственность для флорентийского писателя, в первую очередь, касались
отношений человека и общества.

Список литературы

1. Гусейнов А.А. Мораль и политика: уроки Макиавелли // Философский
журнал. 2014. № 2 (13). С. 5-23.
2. Нахимов А.П., Тарасова Т.А. Рассуждения о формах правления и их
цикличности в учении Макиавелли // Мир политики и социологии. 2015.
№ 8. С. 31-36.
3. Юсим М. А. Макиавелли. Мораль, политика, фортуна. Этика Макиавелли.
Макиавелли в России. – М.: «Канон+» РООИ «Реабилитация», 2011. – 585
с.