Колыбельная песня: заговор, сюжет, мотив, функция

Колыбельная песня приходит в жизнь человека еще в младенчестве, значительно раньше, чем сам он овладевает речью и возможностью выражать свои мысли и ощущения вербально. Эти простые и ритмичные музыкальные произведения относятся к древнейшим элементам народного фольклора. Их можно назвать проявлением материнской интуиции – ведь женщины бессознательно понимали, что младенец будет гармонично развиваться только если помочь ему полноценно и спокойно высыпаться, сохранять в течение раннего периода жизни расслабленное и удовлетворенное состояние, получать достаточно материнского внимания. 
Кроме того, именно колыбельные песни способствуют тому, что ребенок начинает осваивать родную речь, выделяя из материнских ритмичных песен отдельные элементы (слова, фразы). Первую информацию об окружающей его среде (природа, животные, бытовые предметы) и социальном укладе (люди, их взаимоотношения) ребенок также получает именно из колыбельных песен. В простой и понятной форме колыбельные песни учат базовым правилам жизненного уклада, содержат нравоучения и поучения, доступные детскому сознанию [2, с. 43]. 
Колыбельные песни носят адресный характер – они поются матерью для того, чтобы обозначить место маленького ребенка в новом для него мире, то есть имеют главным персонажем самого младенца, его состояние, происходящую вокрог него ситуацию [17, с. 24]. При этом они имеют ярко выраженную ритмическую составляющую, которая направлена на убаюкивание, стабилизацию душевного и физического состояния ребенка. 
Сам термин «баюкать» этимологически происходит от «байки» - это старинное название колыбельных песен, которое к настоящему времени вышло из обихода и практически не используется в литературе. Зато отглагольная форма «баюкать» имеет вполне выраженные и узнаваемые характеристики, подразумевающие особый успокаивающий тембр и громкость голоса, ритмичность речи, особую мелодику и напевность, а также покачивание и поглаживание ребенка в определенном темпе, соответствующем ритму колыбельной песни [21, с. 118]. 
Название «колыбельная» происходит, очевидно, от названия детского ложа – колыбели, которое в свою очередь происходит от от «колыбать» (качать, колебать). 
Покачивание ребенка, которым сопровождаются колыбельные, в славянской культуре имеет отдельное значение, близкое к магическому. Дело в том, что адресат колыбельной – младенец – находится в ситуации инициации, в переходной стадии, когда ему требуется сила для роста. Именно качание (качели) народ воспринимал как магию «здоровья и роста» - в частности, это движение являлось частью ритуала, направленного на «рост жита» (размахивание, то есть качание с большой амплитудой, символизировало плодородие и оплодотворение). То есть, покачивая ребенка, мать давала ему «наказ расти» и желала здоровья [26, с. 141]. 
Технологию успокаивания и усыпления младенца, которая используется в колыбельных песнях, можно отследить вербально через взаимодействие ритма покачивания и организующий этот ритм текст песни – например, через такие узнаваемые словесные формулы, свойственные колыбельным песням, как «качь-качь», «баю-баю-укачаю» и др. Причем призывы к «укачиванию дитятка» могут быть обращены как к матери и нянюшкам, так и к Богородице, коту, голубям, зайчикам и прочим архетипическим сущностям, составляющим обережное содержание народного фольклора. 
Некоторые исследователи отмечают глубокий символический смысл качания младенца при исполнении колыбельной песни в следующем: качая колыбель, мать ориентирует ребенка на рост (вверх) и на крепость (здоровья) [26, с. 142].